《序卦》曰:比必有所畜,故受之以小畜。
崔憬曰:下顺从而上下应之,则有所畜矣。
韩康伯曰:由比而畜,故曰小畜也。
小畜,亨。
侯果曰:四为畜主,体又称小,唯九三被畜,下刚皆通,是以小畜亨也。
密云不雨,自我西郊。
崔憬曰:云如不雨,积我西邑之郊,施泽未通,以明小畜之义。
案:云雨者,阴之气也。 今小畜五阳而一阴,既微少,纔作密云,故未能为雨。 四互居兑,西郊之象也。
《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。
王弼曰:谓六四也。 成卦之义,在此一爻者也。 体无二阴以分其应,既得其位,而上下应之,三不能陵,小畜之义。
健而巽,刚中而志行,乃亨。
虞翻曰:需上变为巽,与豫旁通。 豫四之坤初为复,复小阳潜,所畜者少,故曰小畜。 二失位,五刚中正,二变应之,故志行乃亨也。
密云不雨,尚往也。
虞翻曰:密,小也。 兑为密。 需坎升天为云,坠地称雨。 上变为阳,坎象半见。 故「密云不雨,上往也」。
自我西郊,施未行也。
虞翻曰:逸坤为自我*。 兑为西,干为郊,雨生于西,故自我西郊。 九二未变,故施未行矣。
*按:「逸」即「豫卦」之豫。
荀爽曰:体兑位秋,故曰西郊也。 时当收敛,臣不专赏,故施未行。 喻文王也。
《象》曰:风行天上,小畜。
《九家易》曰:风者天之命令也,今行天上,则是令未下行,畜而未下,小畜之义也。
君子以懿文德。
虞翻曰:君子,谓干。 懿,美也。 逸坤为文。 干为德,离为明。 初至四体夬,为书契。 乾离照坤,故懿文德也。
初九,复自道,何其咎,吉。
《象》曰:复自道,其义吉也。
虞翻曰:谓从逸四之初成复卦,故复自道。 出入无疾,朋来无咎,何其咎,吉。 干称道也。
九二,牵复,吉。
崔憬曰:四柔得位,群刚所应,二以中和牵复自守,不失于行也。
《象》曰:牵复在中,亦不自失也。
虞翻曰:变应五,故不自失,与比二同义也。
九三,舆说辐,
虞翻曰:逸坤为车,为辐。 至三成乾,坤象不见,故车说辐。 马君及俗儒皆以干为车,非也。
夫妻反目。
虞翻曰:逸震為夫,為反。巽為妻。離為目。今夫妻共在四,離火動上,目象不正,巽多白眼,夫妻反目。妻當在內,夫當在外,今妻乘夫而出在外,象曰不能正室。三體離需,飲食之道。飲食有訟,故爭而反目也。
《象》曰:夫妻反目,不能正室也。
《九家易》曰:四互體離,離為目也。離既不正,五引而上,三引而下,故反目也。輿以輪成車,夫以妻成室。今以妻乘夫,其道逆,故不能正室。
六四,有孚,血去惕出,无咎。
虞翻曰:孚謂五。逸坎為血,為惕。惕,憂也。震為出,變成小畜,坎象不見,故血去惕出。得位承五,故无咎也。
《象》曰:有孚惕出,上合志也。
荀爽曰:血以喻陰。四陰,臣象。有信順五。惕,疾也。四當去初,疾出從五,故曰上合志也。
九五,有孚攣如,富以其鄰。
虞翻曰:孚五,謂二也。攣,引也。巽為繩,逸艮為手。二失位,五欲其變,故曰攣如。以,及也。五貴,稱富。鄰,謂三。兌西震東,稱鄰。二變承三*,故富以其鄰,《象》曰「不獨富」。二變為既濟,與東西鄰同義。
*「二變承三」原文誤作「三變承二」。
《象》曰:有孚攣如,不獨富也。
《九家易》曰:有信,下三爻也。 体巽,故攣如,如谓连接其邻。 邻谓四也。 五以四阴作财,与下三阳共之,故曰不独富也。
上九,既雨既处,尚德载,妇贞厉。
虞翻曰:既,已也。 应在三。 坎水零为雨。 巽为处,谓二已变,三体坎雨,故既雨既处。 坎云复天,坎为车,载积在坎上,故上得积载。 巽为妇,坎成巽坏,故妇贞厉。
月几望,君子征凶。
虞翻曰:几,近也。 坎月离日,上已正,需时成坎,与离相望。 兑西震东,日月象对,故月几望。 上变阳消,之坎为疑,故君子征有所疑矣。 与归妹、中孚月几望义同也。
《象》曰:既雨既处,德积载也。
虞翻曰:巽消承坎,故德积载。 坎习为积也。
君子征凶,有所疑也。
虞翻曰:变坎为盗,故有所疑也。
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