《序卦》曰：物不可以终通，故受之以否。
崔憬曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓城复于隍者也。
否坤下乾上
否之匪人，不利君子贞，大往小来。
虞翻曰：阴消干，又反泰也。 谓三。 比坤灭乾，以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。 阴来灭阳，君子道消，故不利君子贞。 阴信阳诒，故大往小来。 则是天地不交而万物不通，与比三同义也。
《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。
崔憬曰：否，不通也。 于不通之时，小人道长，故云匪人。 君子道消，故不利君子贞也。
大往小来，
蜀才曰：此本乾卦。 大往，阳往而消。 小来，阴来而息也。
则是天地不交而万物不通也。
何妥曰：此明天道否也。
上下不交而天下无邦也。
何妥曰：此明人事否也。 泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致离散，而乱邦国。
崔憬曰：君臣乖阻，取乱之道，故言无邦。
内阴而外阳，内柔而外刚，
崔憬曰：阴柔，谓坤。 阳刚，谓干也。
内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
崔憬曰：君子在野，小人在位之义也。
《象》曰：天地不交，否。
宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。 天气上升，而不下降; 地气沈下，又不上升。 二气特隔，故云否也。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
虞翻曰：君子谓乾，坤为营，乾为禄，难谓坤为弑君，故以俭德辟难。 巽为入伏，干为远，艮为山，体遯象，谓辟难远遁入山，故不可营以禄。 营，或作荣。 俭，或作险。
孔颖达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。 若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。 若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。
初六，拔茅茹以其汇，贞吉，亨。
荀爽曰：拔茅茹，取其相连，汇者，类也。 合体同包，谓坤三爻同类相遭，欲在下也。 贞者，正也。 谓正居其所则吉也。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
《九家易》曰：阴志在下，欲承君也。
案：初六，巽爻。 巽为草木，阳爻为木，阴爻为草。 初六阴爻，草茅之象也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰包承也。 小人，二也。 谓一爻独居，间象相承，得系于阳，故吉也。 大人，谓五。 乾坤分体，天地否隔，故曰大人否也。 二五相应，否义得通，故曰否，亨矣。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
虞翻曰：否，不也，物三稱群，謂坤三陰亂弑君，大人不從，故不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不當也。
荀爽曰：卦性為否，其義否隔。今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以位不當故也。
九四，有命，无咎，疇離祉。
《九家易》曰：巽為命。謂受五之命，以據三陰，故无咎。无命而據，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據三，與二同功，故陰類皆離祉也。離，附。祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰離，受五四之福也。
《象》曰：有命无咎，志行也。
荀爽曰：謂志行於群陰也。
九五，休否，大人吉。
《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。
其亡其亡，
荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰其亡其亡。謂坤性順從，不能消乾使亡。
繫于包桑。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，繫其本體，不能亡也。
京房曰：桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德，故以喻。
陸績曰：包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。
案：其亡其亡，近死之嗟也。 其与几同。 几者，近也。 九五居否之时，下包初二。 二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。 五互巽木，田上有木，莫过于桑。 如曰「其亡其亡，系于苞桑」。 言五二包系，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。 虽遭危乱，物莫能害矣。
郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，系于包桑之谓。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
崔憬曰：得位居中也。
上九，倾否，先否后喜。
侯果曰：倾为覆也。 否穷则倾矣。 倾犹否，故先否也。 倾毕则通，故后喜也。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故先否。 下反于初，成益，体震，民说无疆，故后喜。 以阴剥阳，故不可久也。
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