《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。
崔憬曰：否终则倾，故同于人。 通而利涉矣。
同人离下干上
同人于野，亨。
郑玄曰：乾为天，离为火。 卦体有巽，巽为风。 天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。 火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。 以是为人和同者，君之所为也。 故谓之同人。 风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰「同人于野，亨」。
利涉大川，利君子贞。
崔憬曰：以离文明，而合干健。 九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能「利涉大川，利君子之贞」。
《彖》曰：同人，
《九家易》曰：谓干舍于离，同而为日。 天日同明，以照于下。 君子则之，上下同心，故曰同人。
柔得位得中，而应乎干，曰同人。
蜀才曰：此本夬卦。 九二升上，上六降二，则柔得位得中，而应乎干。 下奉上之象，义同于人，故曰同人。
同人曰：同人于野，亨，利涉大川，干行也。
虞翻曰：旁通师卦。 巽为同，干为野。 师震为人。 二得中应干。 故曰同人于野，亨。 此孔子所以明嫌表微。 师震为夫，巽为妇，所谓二人同心。 故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。 干四上失位，变而体坎，故曰利涉大川，干行也。
侯果曰：九二升上，上为郊野，是同人于野而得通者，由干爻上行耳。 故特曰干行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
何妥曰：离为文明，干为刚健。 健非尚武，乃以文明。 应不以邪，乃以中正。 故曰利君子贞也。
唯君子为能通天下之志。
虞翻曰：唯，独也。 四变成坎。 坎为通、为志。 故能通天下之志。 谓五以类族辩物，圣人作而万物覩。
崔憬曰：君子谓九五，能舍己同人，以通天下之志。 若九三、九四，以其人臣，则不当矣。 故爻辞不言同人也。
《象》曰：天与火，同人。
荀爽曰：干舍于离，相与同居，故曰同人也。
君子以类族辩物。
虞翻曰：君子谓干。 师坤为类，乾为族。 辩，别也。 干，阳物。 坤，阴物。 体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。 故以类族辩物。 谓方以类聚，物以群分。 孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以类族辩物也。
初九，同人于门，无咎。
虞翻曰：干为门，谓同于四，四变应初，故无咎也。
《象》曰：出门同人，又谁咎也。
崔憬曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，又谁咎矣。
案：初九震爻，帝出乎震。 震为大涂，又为日门，出门之象也。
六二，同人于宗，吝。
荀爽曰：宗者，众也。 三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰同人于宗也。 阴道贞静，从一而终，今宗同之，故吝也。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
侯果曰：宗，謂五也。二為同人之主，和同者之所仰也。有應在五，唯同於五，過五則否，不能大同於人，則為主之德吝狹矣。所同雖吝，亦妻臣之道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
虞翻曰：巽為伏，震為草莽，離為戎。謂四變時三在坎中，隱伏自藏，故伏戎于莽也。巽為高，師震為陵，以巽股升其高陵。爻在三。乾為歲。興，起也。動不失位，故三歲不興也。
《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。
崔憬曰：與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌於五，所以隱兵于野，將以襲之，故曰伏戎於莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故三歲不興，安可行也。
案：三互離巽，巽為草木，離為戈兵，伏戎於莽之象也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽為墉，四在巽上，故乘其墉。變而承五。體訟，乾剛在上。故弗克攻則吉也。
《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。
王弼曰：处上攻下，力能乘墉者也。 履非其位，与三争二。 二自应五，三非犯己，攻三求二，尤而效之。 违义伤礼，众所不与。 势虽乘墉，义终弗克，而得吉者，以困而反正则也。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
虞翻曰：应在二。 巽为号咷，干为先，故先号咷。 师震在下，故后笑。 震为后笑也。 干为大，同人反师，故大师。 二至五，体姤遇也，故相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。 三四失义，而近据之，未获同心，故先号咷也。 时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。
《九家易》曰：干为言。
上九，同人于郊，无悔。
虞翻曰：干为郊。 失位无应，与干上九同义，当有悔。 同心之家。 故无悔。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
侯果曰：独处于外，同人于郊也。 不与内争，无悔吝也。 同人之时，唯同于郊，志未得也。
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