《序卦》曰：有大者不可以盈，故受之以谦。
崔憬曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈。 当须谦，天之道也。
谦艮下坤上
谦，亨。
虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通。 天道下济，故亨。
彭城蔡景君说：剥上来之三。
君子有终。
虞翻曰：君子谓三。 艮终万物，故君子有终。
郑玄曰：艮为山，坤为地。 山体高，今在地下，其于人道，高能下下，谦之象。 亨者，嘉会之礼，以谦而为主。 谦者，自贬损以下人，唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。
《彖》曰：谦亨。
《九家易》曰：艮山，坤地。 山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰谦也。 谦者兑世，艮与兑合，故亨。
天道下济而光明，
荀爽曰：乾来之坤，故下济。 阴去为离，阳来成坎，日月之象，故光明也。
地道卑而上行。
侯果曰：此本剥卦。 乾之上九来居坤三，是天道下济而光明也。 坤之六三上升乾位，是地道卑而上行者也。
天道亏盈而益谦，
虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故亏盈。 贵处贱位，故益谦。
崔憬曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。
地道变盈而流谦，
虞翻曰：谦二以坤变乾盈。 坎动而润下，水流湿，故流谦也。
崔憬曰：高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。
鬼神害盈而福谦，
虞翻曰：鬼谓四。 神谓三。 坤为鬼害，乾为神福，故「鬼神害盈而福谦」也。
崔憬曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。
人道恶盈而好谦。
虞翻曰：干为好，为人。 坤为恶也。 故人道恶盈。 从上之三，故好谦矣。
崔憬曰：满招损，谦受益，人之道也。
谦，尊而光，卑而不可踰，
虞翻曰：天道远，故尊光。 三位贱，故卑。 坎水就下，险弱难胜，故不可踰。
君子之终也。
孔颖达曰：尊者有谦，而更光明盛大。 卑者有谦，而不踰越，是君子之终也。 言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰君子有终也。
《象》曰：地中有山，谦。
刘表曰：地中有山，以高下下，故曰谦。 谦之为道，降已升人，山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。
君子以裒多益寡，称物平施。
虞翻曰：君子谓三。 裒，取也。 艮为多; 坤为寡; 干为物，为施; 坎为平。 谦乾盈益谦，故以裒多益寡，称物平施。
侯果曰：裒，聚也。 《彖》云「天道益谦」，则谦之大者，天益之以大福; 谦之小者，天益之以小福。 故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是称物平施也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
荀爽曰：初最在下，为谦。 二阴承阳，亦为谦。 故曰谦谦也。 二阴一阳，相与成体，故曰君子也。 九三体坎，故用涉大川吉也。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
《九家易》曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。
六二，鸣谦，贞吉。
姚信曰：三体震，为善鸣，二亲承之，故曰鸣谦。 得正处中，故贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
崔憬曰：言中正心与谦相得。
虞翻曰：中正谓二。 坎为心也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，君子有终，故吉也。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
荀爽曰：阳光居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。 众阴皆欲挞阳上居五位，群阴顺阳，故万民服也。
六四，无不利，挞谦。
荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故无不利。 阴欲挞三，使上居五，故曰挞谦。 挲，犹举也。
《象》曰：无不利挞谦，不违则也。
《九家易》曰：阴挞上阳，不违法则。
六五，不富以其邻，
荀爽曰：邻谓四与上也。 自四以上乘阳，乘阳失实，故皆不富，五居中有体，故总言之。
利用侵伐，无不利。
荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
荀爽曰：不服，谓五也。
案：六五离爻。 离为戈兵，侵伐之象也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
虞翻曰：应在震，故曰鸣谦。 体师象，震为行，坤为邑国，利五之正，已得从征，故「利用行师，征邑国」。
《象》曰：鸣谦，志未得也; 可用行师，征邑国也。
《九家易》曰：阴阳相应，故鸣谦也。 虽应不承，故志未得。 谓下九三可行师来上。 坤为邑国也; 三应上，上呼三征，来居五位，故曰「利用行师征邑国」也。
案：上六兑爻。 兑为口舌，鸣谦之象也。
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