【奇门遁甲】彼采萧兮讲解黄帝阴符经,2024最新奇门遁甲

彼采萧兮：这个就是阴符经全文。不同版本会有些微不同。大概就是这些。看看都是说的什么呀？

观天之道，执天之行，尽矣。
观是观察，了解。天之道，是自然界运行的规律。日出日落是天道，暑往冬来是天道。

执天之行，执是做，按照天道运行的规律做事。所以日出而做日暮而息，秋收冬藏春耕

尽矣。是说一切的事情，都是有其客观的规律的。

天有五贼，见之者昌。

既然自然，就是天，有其规律，那么这个天是什么呢？天有五贼，这个，就是天的含义。具体是什么？就是金木水火土。这个是自然界万物的属性。见之者昌，昌，就是明。知道这五个属性，就能了解这个世界。
我们常说的五行属性，配合了地理方位又具体到八卦中去，配合了时间概念，又具体到天干地支中去。 学易的基础，都要学五行象意，说大无其外，小无其内。自然界的物质存在，都可以找到它对应的五行属性，所以见之者昌。能看到某种物体，知道他的五行属性，就能本质地去看这个世界。所以就昌，明了。

五贼在心，施行于天。

五贼，是我们给自然界客观物质存在下的定义，归的类。是物质概念，所以五贼是存在于人的意识形态的，就是在心。比如说，我们见到老头，就知道是乾，见到狗，就是艮。这个是我们给他们归类的属性。但是我们归类出的这五个属性，却是分布于自然界万事万物的。所以，叫施行于天。 道家说的阴阳，其实也就是物质能量的相对论。是万事万物的能量法则。

宇宙在乎手，万物生乎身。

宇宙，是一个时间和空间的概念，上下四方，是空间，是宇，古往今来，是时间，是宙。奇门演算的掌上排盘，把空间的九宫，时间的三奇六仪排布在手上，所以叫宇宙在乎手。万物，就是阴阳五行，身，就是我。阴阳是一个相对的概念。那么太确定的参照物，就是“我”。与“我”相比。
我们六爻的六亲排布，也是这样。卦宫的五行属性就是“我”，我生就是子孙，生我就是父母，与我同就是兄弟……

天性，人也。人心，机也。

天，是说天盘九星，人是说人盘八门。天盘九星的性质，与人盘把门的性质相同。例如，天蓬星在坎宫，坎宫固定的人盘八门是休门。那么天

蓬星与休门的属性，就是相同的。人心，机也，我们前边说，五贼在心，这个心，是人的意识，是意识形态。是对客观世界的主动认识。那这个人心，就是人去概括出来的，自然界的运行规律。我们的文明成果，埃及的数学，古希腊、中国的天文学，观星学，都是这个机。

立天之道，以定人也。

是根据天盘的排布，来排人盘。奇门的排盘方法，先排九宫三奇六仪，是地盘。地盘排出以后，根据旬首所落宫，确定值符，然后排布天盘，值符跟随时干落宫，其他盘顺次旋转，排出天盘。天盘排好后，排布人盘，就是值使，随时宫。

天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。

天发杀机，就是天盘被克。天蓬落入坤艮中五宫，是为天发杀机。九星不在它先天固定的九宫里，所以移星易宿。地发杀机，是地盘克。龙蛇起陆。龙是甲木，蛇是是龙，是乙木。甲乙遇到地盘辛庚，龙折足龙逃走。
人发杀机，天地反复。是门反吟。天人合发，天盘人盘均受克，事情要有大的变化。如果测国运，有可能江山改朝换代。奇门在古代的运用，是测军事，所以阴符经里也通篇都有奇门在军事、战争中的应用理论。

性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。

性是说人的性，天赋，秉性。人的天资不同，可以伏藏，是用奇门。来趋吉避凶，奇门遁甲统宗，烟波钓叟歌，都有“九天之上扬威武，九地之下匿兵马”这样的说法。其实就是人在了解了天道运行的规律以后，去发挥主观能动性，适应或者改造自然的方法。也就是执天之道。

过去盗墓的人，都懂得一些奇门理论，他们去盗墓时，也是按照生门，九地，六合这样的吉门方位去行动。

九窍，其实就是九宫，也就是我们算天时的天盘九星，测人事的人盘八门的落宫。三要，在人趋吉避凶的时候，是三吉门，也是三奇。
动，就是我们刚才说的，九天之上，利攻击，所以动。九地之下，利潜伏，所以静。这个可以动静，就是说用奇门理论来指导实践。

火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

火生于木，火旺则木毁，所以叫祸发必克，是能量的转换，我们都知道物质不灭定律，物质不会被创造，也不会被消灭掉，它只会从一种形式，转化成其他形式。这个物理学定理，其实与我们所说的阴阳理论，是高度概括并且一致的。这个理论放到其他的地方，如治理国家，也是一个道理。奸受生于国家，国家任命了奸臣，那么时间到了一个阶段，就会害国。

道之理，知道了，就是圣人。
天生天杀，其实就是事物的产生和灭亡，这个规律，就是自然界的规律，所以说，是道之理也。

我们常说的水能载舟，亦能覆舟，就是这个道理。是辨证的去看问题。
阴阳，也是这样的意思，所谓孤阴不生，孤阳不长，阳死阴生，阴死阳生。就是这个道理。

　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

天地，万物之盗。

这个盗，和刚才的五贼。为什么都是偷偷摸摸的呀？那是因为，自然界物质的五种属性，这个规律，是可见的。但是却不是直观可见的，比如坎水，江河湖海溪川泊，都是坎。但是它不是同一个名称，这个“坎”的概念，是我们归纳出的。所以这个属性，是贼，悄悄存在于自然界的。

人知其神而神，不知不神而所以神也。

人知道自然界物质的的规律，能够主观地选择适合自己需要的时机和方法，就如有了神力相助。能够把事情按照自己的预想路线去发展。

这里有一个错字，是百咳理。食，吃饭。食其时，就象按时吃饭，符合生理规律。在合适的时候去做事，就是符合规律的。
人的认识能力，是在逐渐提高和进步的。就象我们对基础粒子的认识。先是能认识到分子，既而发展，能认识到原子，再发展能认识到电子，电荷。
那么也就是说，人的认知能力，是有局限性的。我们能够认识到的部分，我们掌握了，能够发挥能动性，主导事物的发展了。但过是有一些没能认识到的那部分，所以说，不知不神而所以神。

不知道那些不为我们认识的事情的原因道理。

日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。

奇门推算的方法，日是阳符奇门，月是阴符奇门。日月有数，有各自的运算方法。大小有定，所测事情的层次，测国事，用月家奇门年家奇门，测小事，民生事，用日家奇门时家奇门。现在有人测比赛，赛马等比赛过程时间断的项目，用刻家奇门。根据所测事情的不同，而选用不同的方法。

这样，才能准确演算出结论。也就是“圣功，神明”这个神明，是道理，也就是真相。

其盗机，这个运算的方法，不是天下人都可以知，都可以学的。

为什么呢？因为“君子得之固穷，小人得之轻命。”

是在人对这个东西的运用上，就象一把刀，用它来切菜，它就可以服务于人，要它来杀人，它就惹了祸。

奇门是高度智慧的理论，君子学了以后，可以用它修养心性，趋吉避凶。也因为对自然的了解和把握，让人开朗开阔，淡然处世，所以君子固躬。而心术不正的小人，如果把它用于为非做逮，那么我们前边有说过，天地的客观规律，他终究会付出代价。亡命之徒，会丧失性命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣瞽者善听，聋者善视。

瞽是目疾，眼盲。盲人的听觉很灵敏。聋是耳失聪，聋人的视觉很敏锐。

我们认识这个世界，是通过眼观，耳听，手摸，鼻嗅等五种感觉去感受这个世界。一个正常人，能够运用五官感觉去认识这个世界。但是残障人士，他们的某一项或者几项感觉不能使用，就会其他的方面来弥补，来平衡。

如果我们一个正常人，不经过特殊的训练，是不能靠触觉来读书的。

但是盲人，他们经过一定的训练，就可以读盲文书。

绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

绝，是只，仅仅。只在一个方向上努力，就可以在此方面，有大的进步和提高。三返昼夜，是日夜交替，一个问题，思考三天三夜，就会有很大的突破和认识。

我们学习一技之能的时候，经常会有老师说，让我们精通一样，不能贪心，求全面发展。所谓一技鲜，吃遍天。
现在的社会，更加突出了人才的专业性的必要所以我们学习数术，也是这样。要稳扎稳打，各个攻破。学四柱，就把五行十干十二地支之理，领会深刻。精通了四柱，再去学六爻，精通了六爻八卦，再去学三式。

十倍万倍，不是确数，是一种夸张的写法。是说进益之大。

心生于物，死于物，机在目。

心是我们对自然界的认识。看到一个客观存在，去分析它的五行，去熟悉它运行的规律，了然于心，所以叫做心生于物，而死于物。机，就是事物的发展规律。
我们读书，也经常说，从厚到薄，再从薄到厚。

从厚到薄，是说一本书拿来了，厚厚一本，很多知识点，我们把这些知识学会了用通了，书上不明白的地方少了，就是变薄了
而我们学到了这些知识和运用以后，又发挥能动性，去领悟了其他的知识，综合运用起来，知识面扩大了，书就又厚了。
所以这个心生于物，死于物，就是我们认识观察这个事物的过程。观察好了，它的规律记在的心里，成了自己的知识结构中的一部分。就是机在目。

天之无恩，而大恩生。

这个，与后边的几句，都是讲阴阳的转化之理。

迅雷烈风，莫不蠢然。

雷，是震，风是巽，迅雷，烈风，是说物质现象的程度。莫不蠢然。都是直观的，受程度影响的。

至乐性愚，至静性廉。

至乐是一个极端，至静是另一个极端。这个乐，我理解，是事物旺的程度，动的程度。静是衰、弱的程度。过旺，性愚，过衰，性廉。是说能量的不平衡。

天之至私，用之至公。

天，是天盘。至私，是天盘值符在追随时干转移。用之至公，不是只有值符转移，其他的八星，也跟随着转移了。

这个转移，不是乱动，而是按照固定九宫位置，顺序转移的，所以叫，用之至公，公是法是理，是规则。是有章可循的。

禽之制在气。
天禽星，不管怎么运动，都是落在了中五宫，那是不是说它就是永远的一成不变呢？

不是的，天禽是可以转移的，那么它寄在了其他的宫，是按照阳局寄二宫，阴局寄八宫的方法转移。这个气，是节气。根据节气来定是阴局还是阳局。也就是根据节气，来判断天禽星寄在哪一宫。

生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。

生死二句，我们在天干寄十二宫的规律中，都已经知道。阳死阴生，阴死阳生。这个也是根据节气来讲。
生是春分，死是秋分。阴阳交于此二节气。

恩害二句，是讲能量转移的程度。水可生木，是为恩。但是水大木漂，就变成了害。事物的能量转换，都是有度。过犹不及，物极必反。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

这二句，是作者在评价别人，对比自己的理论。愚笨的人，只知道天文地理的概念。而哲慧的人，是明辩时间，空间，物质之间作用的规律和道理的。

今天下午，有人问，为什么乙木见戌为库。大家都知道，戌土火库，乙是木，为什么入了火库呢？

这就是十天干寄十二宫的关系。乙木生于午，墓于戌。谈到这个十二宫，又引出一个问题，为什么戊土长生在寅？

有人说，火土同宫，那么这个“火土同宫”，就是结论，是其然，就是愚人的天地文理。而戊土是未燃尽的木炭，所以欲丙火同长生于寅木，这个才是答案。是其所以然，也就是阴符经作者的“时物文理”。

人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。

这二句，传说是后人抄写过程中加入的批改增删之句。我无视之。大家有见解，可以发表一下。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。自然之道静，静是一个自然的状态，不是静止。而是自然和谐。自然和谐，在和谐中发展，所以天地万物生。天地之道，我们前面说过，是阴阳，也就是能量，浸，是相互转换。

天地之道互相作用，所以阴阳转换。

又阴阳推，推也是转变，转换。事物的发展和转换，是有客观的规律的，所以是变化顺，也就是说有规律的转变。

圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

圣人，就是有大智慧的人，他们知道自然界物质转换的规律，不可以逆规律而行。所以制之至静之道，用平衡和谐的方法来改造自然。

律历，是历法，这个和谐自然的发展观。是不能用天文历法来规定记载的。
爰，是甲骨文字型，是古义字。是两只手，中间拿着一个东西，援引。

爰有奇器，奇器，是我们运算奇门遁甲的理论体系，也就是阴阳五行，天干地支等等。这个与混沌状态的意识形态无极相对，是太极。通过这个太极点去观察这个世界，就归纳包罗了万物万象。
这些万物万象，归纳于五行八卦，互相作用。所以神机鬼藏。
阴阳相胜，也就是阴阳相互作用，是辨证，用这个方法，就把万事万物都能够分析透彻。