《序卦》曰:以喜随人者必有事,故受之以蛊。 蛊者,事也。
《九家易》曰:子行父事,备物致用,而天下治也。 备物致用,立成器以为天下利,莫大于圣人。 子修圣道,行父之事,以临天下,无为而治也。
蛊,元亨。
虞翻曰:泰初之上,与随旁通。 刚上柔下,乾坤交,故元亨也。
伏曼容曰:蛊,惑乱也。 万事从惑而起,故以蛊为事也。
案:《尚书大传》云:乃命五史,以书五帝之蛊事。 然为训者,正以太古之时无为无事也。 今言蛊者,是卦之惑乱也。 时既渐浇,物情惑乱,故事业因之而起惑矣。 故《左传》云:女惑男,风落山,谓之蛊,是其义也。
利涉大川。
虞翻曰:谓二失位,动而之坎也,故利涉大川也。
先甲三日,后甲三日。
《子夏传》云:先甲三日者,辛、壬、癸也。 后甲三日者,乙、丙、丁也。
马融曰:甲在东方,艮在东北,故云先甲。 巽在东南,故云后甲。 所以十日之中唯称甲者。 甲为十日之首,蛊为造事之端,故举初而明事始也。 言所以三日者,不令而诛谓之暴,故令先后各三日,欲使百姓遍习,行而不犯也。
《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。
虞翻曰:泰初之上,故刚上; 坤上之初,故柔下。 上艮下巽,故巽而止,蛊也。
蛊,元亨,而天下治也。
荀爽曰:蛊者,巽也。 巽归合震,故元亨也。 蛊者,事也。 备物致用,故天下治也。
利涉大川,往有事也。
《九家易》曰:阳往据阴,阴来承阳,故有事也。 此卦泰乾天有河,坤地有水,二爻升降,出入乾坤,利涉大川也。 阳往求五,阴来求二,未得正位,戎事不息,故有事。
先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
虞翻曰:谓初变成干,干为甲。 至二成离,离为日。 谓干三爻在前,故先甲三日。 贲,时也。 变三至四,体离。 至五成干,干三爻在后,故后甲三日。 无妄,时也。 易出震,消息历乾坤象。 乾为始,坤为终,故终则有始。 干为天。 震为行,故天行也。
《象》曰:山下有风,蛊。
何妥曰:山者高而静,风者宣而疾,有似君处上而安静,臣在下而行令也。
君子以振民育德。
虞翻曰:君子,谓泰乾也。 坤为民。 初上抚坤,故振民。 干称德,体大畜,须养,故以育德也。
初六,干父之蛊,有子考,无咎。 厉,终吉。
虞翻曰:干,正。 蛊,事也。 泰乾为父,坤为事。 故干父之蛊。 初上易位,艮为子,父死大过称考,故有子考。 变而得正,故「无咎。 厉,终吉“。
案:位阳令首,父之事也; 爻阴柔顺,子之质也。
《象》曰:干父之蛊,意承考也。
王弼曰:干事之首,时有损益,不可尽承,故意承而已也。
九二,干母之蛊,不可贞。
《象》曰:干母之蛊,得中道也。
虞翻曰:应在五。 泰坤为母,故干母之蛊。 失位。 故不可贞。 变而得正,故贞而得中道也。
案:位阴居内,母之象也。
九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。
《象》曰:干父之蛊,终无咎也。
王弼曰:以刚干事,而无其应,故有悔也。 履得其位,以正干父,虽小有悔,终无大咎矣。
案:爻位俱阳,父之事。
六四,裕父之蛊,往见吝。
虞翻曰:裕,不能争也。 孔子曰:父有争子,则身不陷于不义。 四阴体大过,本末弱,故裕父之蛊。 兑为见,变而失正,故往见吝。 《象》曰往未得。 是其义也。
《象》曰:裕父之蛊,往未得也。
虞翻曰:往失位,折鼎足,故未得。
六五,干父之蛊,用誉。
荀爽曰:体和应中,承阳有实,用斯干事,荣誉之道也。
《象》曰:干父用誉,承以德也。
虞翻曰:誉,谓二也。 二五失位,变而得正,故用誉。 变二使承五,故承以德。 二干爻,故称德矣。
上九,不事王侯,
虞翻曰:泰乾为王,坤为事。 应在于三。 震为侯,坤象不见,故不事王侯。
高尚其事。
虞翻曰:谓五已变,巽为高,艮阳升在坤上,故高尚其事。
《象》曰:不事王侯,志可则也。
荀爽曰:年老事终,不当其位。 体艮为止。 故不事王侯。 据上临下,重阴累实,故志可则。
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