《序卦》曰：物大然后可观也。 故受之以观。
崔憬曰：言德业大者，可以观政于人，故受之以观也。
坤下巽上
观，盥而不荐，有孚颜若。
郑玄曰：坤为地，为众。 巽为木，为风。 九五，天子之爻。 互体有艮。 艮为鬼门，又为宫阙。 地上有木，而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。
王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。 宗庙之可观者，莫盛乎盥也。 至荐简略，不足复观，故观盥而不荐也。
马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。 此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足观也。 国之大事，唯祀与戎。 王道可观，在于祭祀。 祭祀之盛，莫过初盥降神。 故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。 此言及荐简略，则不足观也。 以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云有孚颙若。 孚，信。 颙，敬也。
案：鬼神害盈，祸淫福善。 若人君修德，至诚感神，则黍稷非馨，明德惟馨。 故观盥而不观荐，飨其诚信者也。 斯即东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福，是其义也。
《彖》曰：大观在上，
蜀才曰：此本乾卦。
案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰「大观在上」也。
顺而巽，中正以观天下。
虞翻曰：谓阳息临二，直方大。 临者，大也。 在观上，故称大观。 顺，坤也。 中正谓五。 五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。
观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。
虞翻曰：观，反临也。 以五阳观示坤民，故称观。 盥，沃盥。 荐，羞牲也。 孚，信，谓五。 颙颙，君德，有威容貌。 若，顺也。 坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。 故观盥而不荐。 孔子曰：禘自既灌，吾不欲观之矣。 巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。 上之三，五在坎中，故有孚颙若，下观而化。 《诗》曰：颙颙卬卬，如珪如璋。 君德之义也。
观天之神道，而四时不忒。
虞翻曰：忒，差也。 神道谓五。 临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。 故四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
虞翻曰：圣人谓干，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故「圣人设教」，坤民顺从，而天下服矣。
《象》曰：风行地上，观。 先王以省方观民设教。
《九家易》曰：先王谓五。 应天顺民，受命之王也。 风行地上，草木必偃，枯藁朽腐，独不从风，谓应外之爻。 天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。 言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。
初六，童观，小人无咎，君子吝。
虞翻曰：艮为童。 阴，小人。 阳，君子。 初位贱，以小人承君子，故无咎。 阳伏阴下，故君子吝矣。
《象》曰：初六童观，小人道也。
王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰童观。 处大观之时，而童观趣顺而已。 小人为之，无可咎责。 君子为之，鄙吝之道。
六二，阙观，利女贞。
虞翻曰：临兑为女。 窃观称阏，兑女反成巽。 巽四五得正，故利女贞。 艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。 故阔观女贞利，不淫视也。
《象》曰：阙观女贞，亦可丑也。
侯果曰：得位居中，上应于五。 阙观朝美，不能大观。 处大观之时，而为阙观。 女正则利，君子则丑也。
案：六二离爻，离为目，又为中女。 外互体艮，艮为门。 阙女目近门，阙观之象也。
六三，观我生，进退。
虞翻曰：坤为我，临震为生。 生，谓坤生民也; 巽为进退，故观我生进退。 临震进之五，得正居中，故《象》曰「未失道」。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
荀爽曰：我，谓五也。 生者，教化生也。 三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
虞翻曰：坤为国。 临阳至二，天下文明。 反上成观，进显天位，故观国之光。 王谓五阳。 阳尊宾坤。 坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。 故「利用宾于王」矣。 《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。 是其义也。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
崔憬曰：得位比尊，承于王者。 职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
虞翻曰：我，身也，谓我生。 生，谓生民。 震生象。 反坤，为死丧。 嫌非生民，故不言民。 阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故君子无咎矣。
《象》曰：观我生，观民也。
王弼曰：观我生，自观其道也。 为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。 百姓有过，在予一人。 君子风着，已乃无咎。 欲察已道，当观民也。
虞翻曰：坤为民，谓三也。 坤体成，故观民也。
上九，观其生，君子无咎。
虞翻曰：应在三，三体临震，故观其生。 君子谓三，之三得正，故无咎矣。
《象》曰：观其生，志未平也。
王弼曰：观其生，为人所观也。 最处上，极天下所观者也。 处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。 故君子德见，乃得无咎。 生，犹动出也。
虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故志未平矣。
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