《序卦》曰：物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者饰也。
崔憬曰：言物不可苟合于刑，当须以文饰之，故受之以贲。
离下艮上
贲，亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故亨也。
小利有攸往。
虞翻曰：小谓五。 五失正，动得位。 体离，以刚文柔。 故小利有攸往。
郑玄曰：贲，文饰也。 离为日，天文也。 艮为石，地文也。 天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。 犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。 刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故亨也。 卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。 分刚上而文柔，故小利有攸往。
荀爽曰：此本泰卦。 谓阴从上来，居干之中，文饰刚道，交于中和，故亨也。 分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴故小利有攸往矣。
天文也。
虞翻曰：谓五。 利变之正，成巽，体离。 艮为星，离日坎月，巽为高。 五天位。 离为文明，日月星辰，高丽于上，故称天之文也。
文明以止，人文也。
虞翻曰：人谓三。 干为人。 文明，离。 止，艮也。 震动离明。 五变据四，二五分则止文三，故以三为人文也。
观乎天文，以察时变。
虞翻曰：日月星辰为天文也。 泰震春，兑秋。 贲坎冬，离夏。 巽为进退，日月星辰，进退盈缩，谓朓侧朏也。 历象在天成变，故以察时变矣。
观乎人文，以化成天下。
虞翻曰：泰乾为人。 五二动，体既济。 贲离象，重明丽正，故以化成天下也。
干宝曰：四时之变，县乎日月; 圣人之化，成乎文章。 观日月而要其会通，观文明而化成天下。
*注：五二动，体既济：意指泰卦五二交换成既济。
《象》曰：山下有火，贲。
王廙曰：山下有火，文相照也。 夫山之为体，层峰峻岭，峭嵒参差。 直置其形，已如雕饰。 复加火照，弥见文章。 贲之象也。
君子以明庶政，无敢折狱。
虞翻曰：君子谓干。 离为明，坤为庶政，故明庶政。 坎为狱，三在狱得正，故无敢折狱。 噬嗑四不正，故利用狱也。
初九：贲其趾，
虞翻曰：应在震，震为足，故贲其趾也。
舍车而徒。
虞翻曰：应在艮。 艮为舍，坎为车; 徒，步行也。 位在下，故舍车而徒。
《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
崔憬曰：刚柔相交，以成饰义者也。 今近四弃于二比，故曰舍车。 车士大夫所乘，谓二也。 四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰而徒。 徒，尘贱之事也。 自饰其行，故曰贲其趾。 趾，谓初也。
王肃曰：在下，故称趾。 既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
六二：贲其须。
《象》曰：贲其须，与上兴也。
侯果曰：自三至上，有颐之象也。 二在颐下，须之象也。 二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
虞翻曰：有离之文以自饰。 故曰贲如也。 有坎之水以自润，故曰濡如也。 体刚履正，故永贞吉。 与二同德，故终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有应在初。 三为寇难，二志相感，不获交通。 欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。 内怀疑惧，鲜绰其马，翰如以待。 虽履正位，未果其志。 匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
陆绩曰：震为马，为白，故曰白马翰如。
案：皤亦白，素之貌也。
《象》曰：六四，当位疑也。
案：坎为盗，故疑。 当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰当位疑也。
匪寇婚媾，终无尤也。
崔憬曰：以其守正待应，故终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戔戔，吝。 终吉。
虞翻曰：艮为山。 五半山，故称丘; 木果曰园，故贲于丘园也。 六五失正，动之成巽。 巽为帛、为绳。 艮手持，故束帛。 以艮断巽，故戔戔。 失位无应，故吝。 变而得正，故终吉矣。
《象》曰：六五之吉，有喜也。
荀爽曰：艮，山。 震，林。 失其正位，在山林之间，贲饰丘陵，以为园圃，隐士之象也。 五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也。 故曰贲于丘园，束帛戔戔。 君臣失正，故吝。 能以中和饰上成功，故终吉而有喜也。
虞翻曰：五变之阳，故有喜。 凡言喜庆，皆阳爻。 束帛戔戔，委积之貌。
案：六五离爻，离为中女。 午为蚕丝，束帛之象。
上九：白贲，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰白贲。 乘五，阴变而得位，故无咎矣。
《象》曰：白贲无咎，上得志也。
干宝曰：白，素也。 延山林之人，采素士之言，以饰其政，故上得志也。
虞翻曰：上之五得位，体成既济，故曰得志。 坎为志也。
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