《序卦》曰：物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复也。
崔憬曰：夫易穷则有变，物极则反于初。 故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。
震下坤上
复，亨。
何妥曰：复者，归本之名。 群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。 阳气复反，而得交通，故云复亨也。
出入无疾，朋来无咎。
虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。 坎为疾，十二消息，不见坎象，故出入无疾。 兑为朋，在内称来; 五阴从初，初阳正息而成兑，故朋来无咎矣。
反复其道，七日来复。
案：易轨：一岁十二月，三百六十五日四分日之一。 以坎、震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。 其余六十卦，三百六十爻，爻主一日，当周天之数，余五日四分日之一，以通闰余者也。 剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事。 坤卦将尽，则复阳来。 隔坤之一卦六爻。 为6日。 复来成震，一阳爻生，为七日。 故言「反复其道，七日来复」。 是其义也。 天道玄邈，理绝希慕，先儒已论，虽各指于日月，后学寻讨，犹未测其端倪。 今举约文，略陈梗概，以候来哲，如积薪者也。
利有攸往。
虞翻曰：阳息临成干，小人道消，君子道长，故利有攸往矣。
《彖》曰：复亨，
虞翻曰：阳息坤，与姤旁通。 刚反交初，故亨。
刚反动，而以顺行，
虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰反动。 坤顺震行，故「而以顺行」。 阳不从上来反初，故不言刚自外来。 是以明不远之复，入坤出震义也。
是以出入无疾，朋来无咎。
侯果曰：阳上出，君子道长也。 阴下入，小人道消也。 动而以行，故出入无疾，朋来无咎矣。
反复其道，七日来复，天行也。
虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复，阳为道，故复其道。 刚为昼日。 消干六爻。 为6日。 刚来反初，故「七日来复，天行也」。
侯果曰：五月天行至午，阳复而阴升也; 十一月天行至子，阴复而阳升也。 天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰「七日来复」。 此天之运行也。 豳诗曰：一之日诒发，二之日栗烈。 一之日，周之正月也; 二之日，周之二月也。 则古人呼月为日明矣。
利有攸往，刚长也。
荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。
复，其见天地之心乎。
虞翻曰：坤为复。 谓三复位时，离为见，坎为心。 阳息临成泰，乾天坤地。 故「见天地之心」也。
荀爽曰：复者，冬至之卦。 阳起初九，为天地心。 万物所始，吉凶之先，故曰「见天地之心」矣。
《象》曰：雷在地中，复。 先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
虞翻曰：先王谓干初。 至日冬至之日。 坤阖为闭关。 巽为商旅，为近利市三倍，姤巽伏初，故商旅不行。 姤象曰：后以施命诰四方。 今隐复下，故后不省方，复为阳始，姤则阴始。 天地之始，阴阳之首。 已言先王，又更言后，后，君也。 六十四卦，唯此重耳。
宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。 制之者，王者之事。 奉之者，为君之业也。 故上言先王而下言后也。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
崔憬曰：从坤反震，而变此爻，不远复也。 复而有应故获元吉也。
《象》曰：不远之复，以修身也。
侯果曰：祗，大也。 往被阴剥，所以有悔。 觉非远复，故无大咎。 以此修身，颜色之分矣。
六二，休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
王弼曰：得位居中。 比初之上，而附顺之下，仁之谓也。 既处中位，亲仁善邻，复之休也。
六三，頻復，厲，无咎。
虞翻曰：頻蹙也。三失位，故｢頻復，厲｣。動而之正，故无咎也。
《象》曰：頻復之厲，義无咎也。
侯果曰：處震之極，以陰居陽，懼其將危，頻蹙而復，履危反道，義亦无咎也。
六四，中行獨復。
《象》曰：中行獨復，以從道也。
虞翻曰：中謂初。震為行。初一陽爻，故稱獨。四得正應初，故曰｢中行獨復，以從道也｣。俗說以四位在五陰之中，而獨應復，非也。四在外體，又非內象，不在二五，何得稱｢中行｣耳？
六五，敦復，无悔。
《象》曰：敦復无悔，中以自考也。
侯果曰：坤為厚載，故曰敦復。體柔居剛，无應失位，所以有悔。能自考省，動不失中，故曰无悔矣。
上六，迷复，凶、有灾眚。
虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故凶。 五变正时，坎为灾眚，故有灾眚也。
用行师，终有大败，以其国君凶，
虞翻曰：三重位时，而体师象，故用行师。 阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故终有大败。 姤乾为君灭藏于坤，坤为异邦，故国君凶矣。
荀爽曰：坤为众，故曰行师也。 谓上行师，而距于初。 阳息上升，必消群阴，故终有大败。 国君，谓初也。 受命复道，当从下升。 今上六行师，王诛必加。 故以其国君凶也。
至于十年不克征。
虞翻曰：坤为至，为十年。 阴逆坎临，故不克征。 谓五变设险，故帅师败丧，君而无征也。
何妥曰：理国之道，须进善纳谏。 迷而不复，安可牧民？ 以此行师，必败绩矣。 败乃思复，失道已远。 虽复十年乃征，无所克矣。
案：坤为先迷，故曰迷复。 坤又为师象，故曰行师。 坤数十，十年之象也。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
虞翻曰：姤乾为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰反君道也。
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