《序卦》曰：复则不妄矣，故受之以无妄。
崔憬曰：物复其本，则为成实，故言复则无妄矣。
震下干上
无妄
何妥曰：干上震下，天威下行，物皆纣齐，不敢虚妄也。
元享利贞。
虞翻曰：遯上之初*。 此所谓四阳二阴，非大壮则遯来也。 刚来交初，体干，故元亨。 三四失位，故利贞也。
*「遯上之初」应作「遯三之初」。
其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：非正谓上也。 四已之正，上动成坎，故有眚。 变而逆乘，天命不右，故不利有攸往矣。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。
蜀才曰：此本遯卦。
案：刚自上降，为主于初，故「动而健，刚中而应」也。 于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。
动而健，刚中而应。 大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：动，震也。 健、大亨谓干。 刚中谓五，而应二。 大亨以正，变四承五; 干为天，巽为命，故曰「大亨以正，天之命也」。
无妄之往，何之矣。
虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故何之矣。
天命不祐，行矣哉。
虞翻曰：天，五也。 巽为命。 祐，助也。 四已变成坤，天道助顺。 上动，逆乘巽命。 故「天命不祐，行矣哉」。 言不可行也。 马君云：天命不祐，行非矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄，
《九家易》曰：天下雷行，阳气普徧，无物不与，故曰「物与」也。 物受之以生，无有灾妄，故曰「物与无妄」也。
虞翻曰：与，谓举。 妄，亡也。 谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰「物与无妄」。 《序卦》曰：「复则不妄矣，故受之以无妄。」 而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复妄，失之远矣。 有无妄然后可畜，不死明矣。 若物皆死，将何畜聚，以此疑也。
先王以茂对时育万物。
虞翻曰：先王谓干。 干盈为茂，艮为对时。 体颐养象，万物出震。 故以茂对时育万物。 言物皆死，违此甚矣。
侯果曰：雷震天下，物不敢妄; 威震惊洽，无物不与，故先王以茂养万物，乃对时而育矣。 时泰，则威之以无妄; 时否，则利之以嘉遯。 是对时而化育也。
初九，无妄往，吉。
虞翻曰：谓应四也。 四失位，故命变之正。 四变得位，承五应初，故往吉。 在外称往也。
《象》曰：无妄之往，得志也。
虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故往得志矣。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
虞翻曰：有益耕象，无坤田，故不耨。震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱穫。田在初，一歲曰菑。在二、三歲曰畬。初爻非坤，故不菑而畬也。得位應五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故利有攸往。往應五也。
《象》曰：不耕穫，未富也。
虞翻曰：四動坤虛，故未富也。
六三，无妄之災，或繫之牛。行人之得，邑人之災。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
虞翻曰：上動體坎，故稱災也。四動之正，坤為牛，艮為鼻為止；巽為桑，為繩，繫牛鼻而止桑下，故「或繫之牛」也。乾為行人，坤為邑人，乾四據三，故行人之得。三係於四，故邑人之災。或說：以四變則牛應初，震坤為死喪，故曰「行人得牛，邑人災也」。
九四，可貞，无咎。
虞翻曰：动得正，故可贞。 承五应初，故无咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
虞翻曰：动阴承阳，故「固有之也」。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
虞翻曰：谓四已之正，上动体坎; 坎为疾病，故曰「无妄之疾」也。 巽为木，艮为石，故称药矣。 坎为多眚，药不可试，故勿药有喜。 康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
侯果曰：位正居尊，为无妄贵主，百姓有过，在予一人。 三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。 若下皆不妄，则不治自愈，故曰勿药有喜也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
虞翻曰：动而成坎，故行有眚。 乘刚逆命，故无攸利。 天命不祐，行矣哉。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
崔憬曰：居无妄之中，有妄者也。 妄而应三，上下非正。 穷而反妄，故为灾也。
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