《序卦》曰：有无妄然后可畜也，故受之以大畜。
崔憬曰：有诚实，则可以中心藏之，故言有无妄然后可畜也。
干下艮上
大畜，利贞。
虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。 与萃旁通。 二五失位，故利贞。 此萃五之复二，成临。 临者，大也。 至上有颐养之象，故名大畜也。
不家食，吉。 利涉大川。
虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。 家人体噬嗑食，故利涉大川，应乎天也。
《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。
虞翻曰：刚健谓干，笃实谓艮。 二已之五，利涉大川。 互体离坎，离为日，故「辉光日新」也。
其德刚上而尚贤。
蜀才曰：此本大壮卦。
案：刚自初升，为主于外。 刚阳居上，尊尚贤也。
能止健，大正也。
虞翻曰：健，干。 止，艮也。 二五易位，故大正。 旧读言能止健，误也。
不家食吉，养贤也。
虞翻曰：二五易位成家人。 今体颐养象，故「不家食吉，养贤也」。
案：乾为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。
利涉大川，应乎天也。
京房曰：谓二变五体坎，故利涉大川。 五天位，故曰应乎天。
《象》曰：天在山中，大畜。
向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。 天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。
君子以多识前言往行，以畜其德。
虞翻曰：君子谓干。 干为言，震为行，坎为志识; 乾知大始，震在乾前，故识前言往行。 有颐养象，故「以畜其德」矣。
初九，有厉，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。 进则灾危，有厉则止，故能利已。
《象》曰：有厉利已，不犯灾也。
虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称灾也。
九二，舆说轼。
虞翻曰：萃坤为车，为辑; 坤消乾成，故「车说腹。 」腹，或作轼也。
《象》曰：舆说轼，中无尤也。
卢氏曰：干为舆。
案：轼，车之钩心。 夹轴之物。 处失其正，上应于五。 五居畜盛，止不我升，故且说轼停留。 待时而进退，得正，故无尤也。
九三，良马逐，利艰贞，吉。 日闲舆卫，
虞翻曰：干为良马，震为惊走，故称逐也。 谓二已变，三在坎中，故利艰贞吉。 离为日。 二至五，体师象。 坎为闲习，坤为车舆; 乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰「日闲舆卫」也。
利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
虞翻曰：谓上应也。 五已变正，上动成坎，坎为志，故利有攸往，与上合志也。
六四，童牛之牯，元吉。
虞翻曰：艮为童。 五已之正。 萃坤为牛。 牯谓以木楅其角。 大畜，畜物之家，恶其触害。 艮为手，为小木。 巽为绳。 绳缚小木，横着牛角，故曰童牛之牯。 得位承五，故元吉而喜，喜，谓五也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
侯果曰：坤为舆，故有牛矣。 牿，楅也。 以木为之，横施于角，止其觝之威也。 初欲上进，而四牿之。 角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。 四能牿初，与无角同，所以元吉而有喜矣。 童牛，无角之牛也。 《封人职》曰：设其楅衡。 注云：楅设于角，衡设于鼻，止其觝触也。
六五，豶豕之牙，吉。
虞翻曰：二变时，坎为豕。 剧豕称豶。 令不害物。 三至上，体颐象。 五变之刚，巽为白; 震为出; 刚白从颐中出，牙之象也。 动而得位，豶豕之牙，吉。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：五变得正，故有庆也。
崔憬曰：《说文》：豶，剧豕。 今俗犹呼剧猪是也。 然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。 以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也; 而六五应止之易，故吉有庆矣。
案：九二坎爻，坎为豕也。 以阳居阴，而失其位，若豕被剧之象也。
上九，何天之衢，享。
虞翻曰：何，当也。 衢，四交道。 干为天，震艮为道。 以震交艮，故何天之衢，亨。 上变，坎为亨也。
王弼曰：处畜之极，畜极则亨。 何，辞也。 犹云何畜，乃天之衢。 亨，道大行也。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
虞翻曰：谓上据二阴。 干为天道，震为行，故“道大行矣”
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