《序卦》曰：物畜然后可养，故受之以颐。 颐者，养也。
崔憬曰：大畜刚健，辉光日新，可以观其所养，故言「物畜然后可养」。
震下艮上
颐，贞吉。
虞翻曰：晋四之初。 与大过旁通。 养正则吉。 谓三爻之正，五上易位，故颐贞吉。 反复不衰，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。 故不从临观四阴二阳之例。 或以临二之上，兑为口，故有口实也。
观颐，
虞翻曰：离为目，故观颐，观其所养也。
自求口实。
虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。 坤为自，艮为求。 口实，颐中物，谓其自养。
郑玄曰：颐中，口车辅之名也。 震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。 颐，养也。 能行养，则其干事，故吉矣。 二五离爻，皆得中。 离为目，观象也。 观颐，观其养贤与不肖也。 颐中有物曰口实。 自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。 观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
《彖》曰：颐贞吉，养正则吉也。
姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。
宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。 君子割不正不食，况非其食乎。 是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。
观颐，观其所养也。
侯果曰：王者所养，养贤则吉也。
自求口实，观其自养也。
侯果曰：此本观卦。 初六升五，九五降初，则成颐也。 是自求口实，观其自养。
案：口实，谓颐口中也。 实事可言。 震，声也。 实物可食。 艮，其成也。
天地养万物，
崔玄曰：天，上。 地，初也。 万物，众阴也。 天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民，此其圣也。
圣人养贤以及万民。
虞翻曰：干为圣人，艮为贤人，颐下养上，故圣人养贤。 坤阴为民，皆在震上。 以贵，大得民，故以及万民。
颐之时大矣哉。
天地养物，圣人养贤以及万民，人非颐不生，故大矣。
《象》曰：山下有雷，颐。
刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。
君子以慎言语，节饮食。
荀爽曰：雷为号令，今在山下闭藏，故慎言语。 雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故节饮食也。 言出乎身，加乎民，故慎言语所以养人也。 饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
虞翻曰：晋离为龟，四之初，故舍尔灵龟。 艮为我，震为动; 谓四失离入坤，远应多惧，故凶矣。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
侯果曰：初本五也。 五互体艮，艮为山龟。 自五降初，则为颐矣。 是舍尔灵龟之德，来观朵颐之馔。 贪禄致凶。 故不足贵。
案：朵，颐垂下动之貌也。
六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。
王肃曰：养下曰颠。 拂，违也。 经，常也。 丘，小山，谓六五也。 二宜应五，反下养初，岂非颠颐，违常于五也，故曰「拂经于丘」矣。 拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。 上既无应，征必凶矣，故曰征凶。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
侯果曰：正则失养之类。
六三，拂颐，贞凶。 十年勿用，无攸利。
虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故贞凶。 坤为十年，动无所应，故十年勿用，无攸利也。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
六四，颠颐，吉。 虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
王弼曰：履得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。 故曰颠颐吉。 下交近渎，则咎矣。 故虎视眈眈，威而不猛。 故其欲逐逐，而尚敦实。 修此二者，乃得全其吉而无咎矣。 观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故颠颐。 与屯四乘坎马同义。 坤为虎，离为目。 眈眈，下眩貌。 逐逐，心烦貌*，坤为吝啬，坎水为欲，故其欲逐逐。 得位应初，故无咎。 谓上已反三成离，故上施光也。
*「下眩」或做「下眎」。 「貌」原文作「类」，有误。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
虞翻曰：失位，故拂经。 无应顺上。 故居贞吉。 艮为居也。 涉上成坎，乘阳无应，故不可涉大川矣。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。 无应于下，而比于上。 故宜居贞，顺而从上则吉。
上九，由颐，厉，吉。
虞翻曰：由，自从也。 体剥居上，众阴顺承，故由颐。 失位，故厉。 以坤艮自辅，故吉也。
利涉大川。
《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
虞翻曰：失位，厉危。 之五得正成坎，坎为大川，故利涉大川。 变阳得位，故大有庆也。
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