《序卦》曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
韩康伯曰：言咸卦之义也。 咸柔上而刚下，感应以相与。 夫妇之象，莫美乎斯。 人伦之道，莫大夫妇。 故夫子殷恺深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。 先儒以干至离为上经，天道也; 咸至未济为下经，人事也。 夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉。 斯盖守文而不求义，失之远矣。
艮下兑上
咸，亨，利贞，取女吉。
虞翻曰：咸，感也。 坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与。 止而说，男下女。 故通利贞，取女吉。
郑玄曰：咸，感也。 艮为山。 兑为泽。 山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。 其于人也。 嘉会礼通，和顺于义，干事能正。 三十之男，有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。
《彖》曰：咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与。
蜀才曰：此本否卦。 案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感，以相与也。
止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。
王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。 男而下女，初婚之所以为礼也。 通义正，取女之所以为吉也。
天地感而万物化生，
荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。
陆绩曰：天地因山泽孔窍，以通其气，化生万物也。
圣人感人心而天下和平。
虞翻曰：干为圣人，初四易位成既济。 坎为心、为平，故「圣人感人心而天下和平」。 此保合太和，品物流形也。
观其所感，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：谓四之初，以离日见天，坎月见地，县象着明，万物见离，故天地万物之情可见也。
《象》曰：山上有泽，咸。
崔憬曰：山高而降，泽下而升。 山泽通气，咸之象也。
君子以虛受人。
虞翻曰：君子謂否乾。乾為人，坤為虛，謂坤虛三受上，故以虛受人。艮山在地下為謙，在澤下為虛。
初六，咸其拇。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
虞翻曰：拇，足大指也。艮為指。坤為拇，故咸其拇。失位遠應，之四得正，故志在外。謂四也。
六二*，咸其腓，凶。居吉。
《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
崔憬曰：腓，腳膊。次於拇上，二之象也。得位居中，於五有應，若感應相與，失艮止之禮，故凶。居而承比於三，順止而隨於當禮，故吉也。
*｢六二｣原文作｢六四｣，有誤。
九三，咸其股，執其隨，往咎。
崔憬曰：股
而次於腓，上三之象也。剛而得中，雖欲感上，以居艮極，止而不前，二隨於己，志在所隨，故執其隨。下比二也，而遂感上，則失其正義，故往吝窮也。
《象》曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。
虞翻曰：巽為股，謂二也。巽為隨，艮為手，故稱執。三應於上，初四已變歷險，故往吝。巽為處女也，男已下女，以艮陽入兌陰，故不處也。凡士與女未用，皆稱處矣。志在於二，故所執下也。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
虞翻曰：失位悔也。應初動得正，故貞吉而悔亡矣。憧憧，懷思慮也。之內為來，之外為往。欲感上，隔五；感初，隔三，故憧憧往來矣。兌為朋，少女也。艮初變之四，坎心為思，故曰朋從爾思也。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤為害也。今未感坤，初體遯弑父，故曰未感害也。
憧憧往來，未光大也。
虞翻曰：未動之離，故未光大也。
九五，咸其脢，无悔。
虞翻曰：脢，夹脊肉也。 谓四已变，坎为脊，故咸其胫。 得正，故无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
案：末，犹上也。 四感于初，三随其二，五比于上，故咸其脢。 志末者，谓五志感于上也。
上六，咸其辅颊舌。
虞翻曰：耳目之间称辅颊。 四变为目，坎为耳，兑为口舌。 故曰咸其辅颊舌。
《象》曰：咸其辅颊舌，嫓口说也。
虞翻曰：媵，送也。 不得之三，山泽通气，故媵口说也。
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