《序卦》曰：夫妇之道，不可不久也。 故受之以恒。 恒者，久也。
郑玄曰：言夫妇当有终身之义。 夫妇之道，谓咸者也。
巽下震上
恒，亨，无咎，利贞。
虞翻曰：恒，久也。 与益旁通。 乾初之坤四，刚柔皆应，故通，无咎，利贞矣。
郑玄曰：恒，久也。 巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。 夫妇以嘉会礼通，故无咎。 其能和顺干事，所行而善矣。
利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四二五皆得其正，终则有始，故利有攸往也。
《彖》曰：恒，久也。 刚上而柔下，
王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。
雷风相与，巽而动，
蜀才曰：此本泰卦。
案：六四降初，初九升四，是刚上而柔下也。 分乾与坤，雷也。 分坤与乾，风也。 是雷风相与，巽而动也。
刚柔皆应，恒。
《九家易》曰：初四二五虽不正，而刚柔皆应，故通无咎矣。
恒亨，无咎，利贞，久于其道也。
荀爽曰：恒，震世也，巽来乘之，阴阳合会，故通无咎。 长男在上，长女在下，夫妇道正，故利贞，久于其道也。
天地之道，恒久而不已也。
虞翻曰：泰，乾坤为天地。 谓终则复始，有亲则可久也。
利有攸往，终则有始也。
荀爽曰：谓干气下终，始复升上居四也。 坤气上终，始复降下居初者也。
日月得天而能久照，
虞翻曰：动初，成干为天。 至二，离为日; 至三，坎为月。 故日月得天而能久照也。
四时变化而能久成。
虞翻曰：春夏为变，秋冬为化，变至二离夏，至三兑秋，至四震春，至五坎冬。 故四时变化而能久成。 谓乾坤成物也。
圣人久于其道，而天下化成。
虞翻曰：圣人谓干。 干为道。 初二已正，四五复位，成既济定。 干道变化，各正性命。 有两离象，重明丽正，故化成天下。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故天地万物之情可见矣。 与咸同义也。
《象》曰：雷风，恒。
宋衷曰：雷以动之，风以散之。 二者常相薄，而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。
君子以立不易方。
虞翻曰：君子谓干三也。 干为易，为立; 坤为方。 乾初之坤四，三正不动。 故立不易方也。
初六，浚恒，贞凶，无攸利。
侯果曰：浚，深。 恒，久也。 初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。 位既非正，求乃涉邪。 以此为正，凶之道也。 故曰「浚恒，贞凶，无攸利」矣。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
虞翻曰：浚，深也。 初下称浚，故曰浚恒。 干初为渊，故深矣。 失位变之正，乾为始。 故曰始求深也。
九二，悔亡。
虞翻曰：失位悔也，动而得正，处中多誉，故悔亡也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
荀爽曰：干为久也。 能久行中和，以阳据阴，故曰能久中也。
九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
荀爽曰：与初同象，欲据初，隔二。 与五为兑，欲悦之，隔四。 意无所定，故不恒其德。 与上相应，欲往承之，为阴所乘，故或承之羞也。 贞吝者，谓正乘其所，不与阴通也。 无居自容，故贞吝矣。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
《九家易》曰：言三取初隔二，应上见乘，是无所容。 无居自容，故贞吝。
九四，田无禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
虞翻曰：田为二。 二地上，称田，无禽，为五也。 九四失位，利也上之五，已变承之。 故曰田无禽。 言二五皆非其位，故《象》曰：「久非其位，安得禽也。 ｣
六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
虞翻曰：动正成干，故恒其德。 妇人谓初。 巽为妇。 终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故贞妇人吉也。 震，干之子，而为巽夫，故曰夫子。 终变成益，震四从巽，死于坤中，故夫子凶也。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。
虞翻曰：一谓初，终变成益，以巽应初震，故从一而终也。
夫子制义，从妇凶也。
虞翻曰：震没从巽入坤，故从妇凶矣。
上六，震恒，凶。
《象》曰：震恒在上，大无功也。
虞翻曰：在震上，故震恒。 五动乘阳，故凶。 终在益上，五远应，故无功也。
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