《序卦》曰：进必有所伤，故受之以明夷。 夷者，伤也。
《九家易》曰：日在坤下，其明伤也。 言进极当降，复入于地，故曰明夷也。
离下坤上
明夷，
虞翻曰：夷，伤也。 临二之三而反晋也。 明入地中，故伤矣。
利艰贞。
虞翻曰：谓五也。 五失位，变出成坎，为艰，故利艰贞矣。
郑玄曰：夷，伤也。 日出地上，其明乃光。 至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。 日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。 抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
《彖》曰：明入地中，明夷。
蜀才曰：此本临卦也。
案：夷，灭也。 九二升三，六三降二，明入地中也。 明入地中，则明灭也。
内文明而外柔顺，以蒙大难，
荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。 大难，文王君臣相事，故言大难也。
文王以之。
虞翻曰：以，用也。 三喻文王。 大难谓坤。 坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。 三幽坎中，象文王之拘羑里。 震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故「以蒙大难」，得身全矣。
利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。
虞翻曰：箕子，纣诸父。 故称内难。 五乾天位，今化为坤，箕子之象。 坤为晦，箕子正之。 出五成坎，体离，重明丽正。 坎为志，故「正其志，箕子以之」，而纣奴之矣。
《象》曰：明入地中，明夷。 君子以莅众，用晦而明。
虞翻曰：而，如也。 君子谓三。 体师象。 以坎莅坤。 坤为众，为晦，离为明，故用晦如明也。
初九，明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰于飞。 为坎所抑，故曰垂其翼。 阳为君子。 三者，阳德成也。 日以喻君。 不食者，不得君禄食也。 阳未居五，阴暗在上。 初有明德，耻食其禄，故曰君子于行，三日不食也。
有攸往，主人有言。
《九家易》曰：四者初应，众阴在上，为主人也。 初欲上居五，则众阴有言。 言，谓震也。 四五体震，为雷声，故曰「有攸往，主人有言」也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
荀爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。
六二，明夷于左股，用拯马壮，吉。
《九家易》曰：左股谓初，为二所夷也。 离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。 夷者，伤也。 今初伤，垂翼在下故曰明夷于左股矣。 九三体坎，坎为马也。 二应与五，三与五同功，二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰「用拯马壮，吉」。
案：初为足。 二居足上，股也。 二互体坎。 坎主左方，左股之象也。
《象》曰：六二之吉，順以則也。
《九家易》曰：二欲上三居五，為天子。坎為法律。君有法，則眾陰當順從之矣。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
《九家易》曰：歲終田獵，名曰狩也。南者，九五大陽之位，故稱南也，暗昧道終，三可升上，而獵於五，得據大陽首位，故曰｢明夷于南狩，得其大首｣。自暗復明，當以漸次，不可卒正，故曰｢不可疾貞｣也。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
案：冬猎曰狩也。 三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰南狩。 五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难兴衰者也。 以臣伐君，故假言狩。 既获五上之大首，而三志乃大得也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
荀爽曰：阳称左，谓九三也。 腹者，谓五居坤，坤为腹也。 四得位比三，处于顺首。 欲三上居五，以阳为腹心也。 故曰入于左腹，获明夷之心。 言三明当出门庭，升五君位。
干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰于出门庭矣。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
《九家易》曰：四欲上三居五为坎，坎为心; 四以坤爻为腹。 故曰入于左腹，获心意也。
六五，箕子之明夷，利贞。
马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴。 德可以王，故以当五，知纣之恶，无可奈何。 同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗。 故曰箕子之明夷。 卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰利贞矣。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。 然以正为明，而不可息; 以爻取象，箕子当之，故曰「箕子之贞，明不可息也。 ｣
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
虞翻曰：应在三。 离灭坤下，故不明晦。 晋时在上丽干，故登于天照四国。 今反在下，故后入于地，失其则。
《象》曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
侯果曰：最远于阳，故曰不明晦也。 初登于天，谓明出地上。 下照于坤，坤为众国，故曰照于四国也。 喻阳之初兴也。 后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰失则也。 况纣之乱世也。 此之二象，言晋与明夷，往复不已。 故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设诫*也。
*「诫」原文作「试」，有误。
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