《序卦》曰：缓必有所失，故受之以损。
崔憬曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。
兑下艮上
损，
郑玄曰：艮为山，兑为泽。 互体坤，坤为地。 山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。 犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。
有孚，元吉，无咎。 可贞，利有攸往。
虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故「有孚，元吉，无咎」。 艮男居上，兑女在下，男女位正，故「可贞利有攸往」矣。
曷之用？ 二簋可用享。
崔憬曰：曷，何也。 言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。 以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行。
蜀才曰：此本泰卦。
案：坤之上九，下处乾三。 乾之九三，上升坤六。 损下益上者也。 阳德上行，故曰「其道上行」矣。
损而有孚，
荀爽曰：谓损干之三居上。 孚，二阴也。
元吉，无咎。
荀爽曰：居上据阴，故元吉，无咎，以未得位，嫌于咎也。
可贞。
荀爽曰：少男在下*，少女虽年尚幼，必当相承，故曰「可贞」。
*少年为艮，应为「少男在上」之误。
利有攸往。
荀爽曰：谓阳利往居上。 损者，损下益上，故利往居上。
曷之用？ 二簋可用享。
荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。 上为宗庙。 簋者，宗庙之器，故可享献也。
二簋应有时。
虞翻曰：时谓春秋也。 损二之五，震二月，益正月，春也。 损七月，兑八月，秋也。 谓春秋祭祀，以时思之。 艮为时，震为应，故应有时也。
损刚益柔有时。
虞翻曰：谓冬夏也。 二五已易成益。 坤为柔。 谓损。 益上之三成既济，坎冬离夏。 故损刚益柔有时。
损益盈虚，与时偕行。
虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故损益盈虚。 谓泰初之上，损二之五，益上之时，变通趋时，故「与时偕行」。
《象》曰：山下有泽，损。 君子以惩忿窒欲。
虞翻曰：君子，泰乾。 干阳刚武，为忿。 坤阴吝啬，为欲。 损干之初成兑说，故惩忿。 初上据坤，艮为止，故窒欲也。 *
*编按：「初」应作「三」。 「损干之初成兑说，故惩忿。 初上据坤，艮为止，故窒欲也」全句应作损乾之三成兑说，故惩忿。 三上据坤，艮为止，故窒欲也“。 损卦是泰卦卦变而来，泰卦下乾的上爻即九三，与上坤上爻即上六，两爻交换即成损卦。
初九，祀事遄往，无咎，酌损之。
虞翻曰：祀，祭祀。 坤为事，谓二也。 遄，速。 酌，取也。 二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故遄往，无咎，酌损之。 《象》曰「上合志也」。 祀，旧作巳也。
《象》曰：祀事遄往，尚合志也。
虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
虞翻曰：失位当之正，故利贞。 征，行也。 震为征，失正毁折，故不征。 之五则凶，二之五成益，小损大益，故「弗损，益之」矣。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
虞翻曰：动体离中，故为志也。
六三，三人行，则损一人。
虞翻曰：泰乾三爻，为三人; 震为行，故「三人行」。 损初之上，故「则损一人」。
一人行，则得其友。
虞翻曰：一人谓泰初之上，损刚益柔，故「一人行」。 兑为友，初之上，据坤应兑，故「则得其友」。 言致一也。
《象》曰：一人行，三則疑也。
虞翻曰：坎為疑，上益三成坎，故｢三則疑｣。
荀爽曰：一陽在上，則教令行。三陽在下，則民眾疑也。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
虞翻曰：四，謂二也。四得位，遠應初。二疾上五，已得承之。謂二之五，三上復。坎為疾也。陽在五稱喜。故｢損其疾，使遄有喜｣。二上體觀，得正承五，故｢无咎｣矣。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
蜀才曰：四当承上，而有初应，必上之所疑矣。 初，四之疾也。 宜损去其初，使上遄喜。
虞翻曰：二上之五，体大观象，故可喜也。
六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
虞翻曰：谓二五已变成益，故「或益之」。 坤数十，兑为朋，三上失位，三动离为龟。 十谓神灵摄宝文筮山泽水火之龟也，故「十朋之龟」。 三上易位，成既济，故「弗克违，元吉」矣。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。 又体兑艮，互有坤震。 兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟，坤数又十，故曰「十朋」。 朋，类也。 六五处尊，损已奉上。 人谋允叶，龟墨不违，故能延上九之祐，而来十朋之益。 所以大吉也。
崔憬曰：或之者，疑之也。 故用元龟。 价值二十大贝，龟之最神贵者，以决之，不能违其益之义。 故获元吉。 双贝曰朋也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉。
虞翻曰：损上益三也。 上失正，之三得位，故「弗损，益之，无咎，贞吉」。 动成既济，故「大得志」。
利有攸往，得臣无家。
虞翻曰：谓三往之上，故利有攸往。 二五已动成益，坤为臣。 三变据坤，成家人，故曰得臣。 动而应三，成既济，则家人坏，故曰「无家」。
王肃曰：处损之极，损极则益，故曰不损，益之。 非无咎也。 为下所益，故「无咎」。 据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。 故利有攸往矣。 刚阳居上，群下共臣，故曰「得臣」矣。 得臣则万方一轨，故「无家」也。
《象》曰：弗损，益之，大得志也。
虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定。 离坎体正，故大得志。
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