《序卦》曰：决必有遇，故受之以姤。 姤者，遇也。
崔憬曰：「君子夬夬，独行遇雨」，故言「决必有遇」也。
巽下干上
姤，女壮，
虞翻曰：消卦也，与复旁通。 巽，长女; 女壮，伤也。 阴伤阳，柔消刚，故女壮也。
勿用取女。
虞翻曰：阴息剥阳，以柔变刚，故勿用娶女，不可与长也。
《彖》曰：姤，遇也。 柔遇刚也。 勿用娶女，
郑玄曰：姤，遇也。 一阴承五阳，一女当五男，苟相遇耳，非礼之正，故谓之姤。 女壮如是，壮健以淫，故不可娶。 妇人以婉娩为其德也。
不可与长也。
王肃曰：女不可娶，以其不正，不可与长久也。
天地相遇，品物咸章也。
荀爽曰：谓干成于巽，而舍于离。 坤出于离，与乾相遇，南方夏位，万物章明也。
《九家易》曰：谓阳起子，运行至四月，六爻成干，巽位在巳，故言干成于巽。 既成，转舍于离，万物皆盛大。 坤从离出，与乾相遇，故言天地遇也。
刚遇中正，天下大行也。
翟玄曰：刚谓九五。 遇中处正，教化大行于天下也。
姤之时义大矣哉。
陆绩曰：天地相遇，万物亦然，故其义大也。
《象》曰：天下有风，姤。
翟玄曰：天下有风，风无不周布，故君以施令告化四方之民矣。
后以施命诰四方。
虞翻曰：后继体之君。 姤阴在下，故称后。 与泰称后同义也。 干为施，巽为命，为诰。 复震二月，东方; 姤五月，南方; 巽八月，西方; 复十一月，北方; 皆总在初，故以诰四方也。 孔子行夏之时，经用周家之月，夫子传《彖》、《象》以下，皆用夏家月。 是故复为十一月，姤为五月矣。
初六，系于金柅，贞吉。
虞翻曰：柅，谓二也。 巽为绳。 故系柅。 干为金，巽木入金，柅之象也。 初四失正，易位乃吉，故贞吉矣。
有攸往，见凶。
《九家易》曰：丝系于柅，犹女系于男，故以喻初宜系二也。 若能专心顺二，则吉，故曰贞吉。 今既为二所据，不可往应四，往则有凶，故曰「有攸往，见凶」也。
羸豕孚蹢躅。
虞翻曰：以阴消阳。 往谓成坤。 遯，子弑父; 否，臣弑君。 夬时三动，离为见。 故有攸往，见凶矣。 三夬之四。 在夬，动而体坎，坎为豕，为孚，巽绳操之，故称羸也。 巽为舞，为进退，操而舞，故羸豕孚蹢躅，以喻姤女望于五阳，如豕蹢躅也。
宋衷曰：羸，大索，所以系豕者也。 巽为股，又为进退。 股而进退，则蹢躅也。 初应于四，为二所据，不得从应，故不安矣。 体巽为风，动摇之貌也。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
虞翻曰：阴道柔，巽为绳，牵于二也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
虞翻曰：巽为白茅，在中称包。 《诗》云：白茅包之。 鱼谓初阴，巽为鱼; 二虽失位，阴阳相承。 故包有鱼，无咎。 宾谓四。 乾尊称宾。 二据四应，故不利宾。 或以包为庖厨也。
《象》曰：包有魚，義不及賓也。
王弼曰：初陰而窮下，故稱魚也。不正之陰，處遇之始，不能逆近者也。初自樂來，應己之廚，非為犯應，故无咎也。擅人之物，以為己惠，義所不為，故不及賓。
九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。
虞翻曰：夬時動之坎，為臀。艮為膚。二折艮體，故臀无膚。復震為行，其象不正，故其行次且。三得正位，雖則危厲，故无大咎矣。
案：巽為股，三居上，臀也。爻非柔，无膚，行次且也。
《象》曰：其行次且，行未牽也。
虞翻曰：在夬失位，故牽羊。在姤得正，故未牽也。
九四，包无魚，起凶。
王弼曰：二有其魚，四故失之也。无民而動，失應而作，是以凶矣。
《象》曰：无魚之凶，遠民也。
崔憬曰：雖與初應，而失其位。二有其魚，而賓不及。若起於競，涉遠必難，終不遂心。故曰｢无魚之凶，遠民也｣。謂初六矣。
九五，以杞苞瓜，含章，
虞翻曰：杞，杞柳，木名也。巽為杞、為包。乾圓稱瓜。故以杞包瓜矣。含章，謂五也。五欲使初四易位，以陰含陽，己得乘之，故曰含章。初之四，體兌口，故稱含也。
干寶曰：初二體巽，為草木。二又為田，田中之果，柔而蔓者，瓜之象也。
有陨自天。
虞翻曰：陨，落也。 干为天，谓四陨之初，初上承五，故有陨自天矣。
《象》曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
虞翻曰：巽为命也。 欲初之四承已，故不舍命矣。
上九，姤其角，吝，无咎。
虞翻曰：乾为首，位在首上，故称角。 动而得正，故无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
王弼曰：进之于极，无所复遇，遇角而已，故曰姤其角也。 进而无遇，独恨而已，不与物牵，故曰上穷吝也。
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