《序卦》曰：物相遇而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。
崔憬曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚。
坤下兑上
萃，亨，王假有庙。
虞翻曰：观上之四也。 观干为王。 假，至也。 艮为庙，体观享祀，上之四，故「假有庙，致孝享」矣。
利见大人，亨，利贞。
虞翻曰：大人谓五。 三四失位，利之正。 变成离，离为见。 故利见大人，亨，利贞。 聚以正也。
用大牲吉，利有攸往。
虞翻曰：坤为牛，故曰大牲，四之三，折坤得正，故用大牲吉。 三往之四，故利有攸往，顺天命也。
郑玄曰：萃，聚也。 坤为顺。 兑为悦。 臣下以顺道承事其君，说德居上待之。 上下相应，有事而和通，故曰萃亨也。 假，至也。 互有艮巽，巽为木，艮为阙。 木在阙上，宫室之象也。 四本震爻，震为长子。 五本坎爻，坎为隐伏。 居尊而隐伏，鬼神之象。 长子入阙升堂，祭祖祷之礼也。 故曰王假有庙。 二本离爻也。 离为目，居正应五，故利见大人矣。 大牲，牛也。 言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰利往。
案：坤为牛，巽木下克坤土，杀牛之象也。
《彖》曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。
荀爽曰：谓五以刚居中，群阴顺悦而从之，故能聚众也。
王假有庙，
陆绩曰：王，五。 庙，上也。 王者聚百物以祭其先，诸侯助祭于庙中。 假，大也。 言五亲奉上矣。
致孝享也。
虞翻曰：享，享祀也。 五至初，有观象，谓享坤牛，故致孝享矣。
利见大人亨，聚以正也。
虞翻曰：坤为聚，坤三之四，故聚以正也。
利贞。
《九家易》曰：五以正聚阳，故曰利贞。
用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
虞翻曰：坤为顺，巽为命，三往之四，故顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：三四易位成离坎。 坎月离日，日以见天，月以见地，故天地之情可见也。 与大壮、咸、恒同义也。
《象》曰：泽上于地，萃。
荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃也。
君子以除戎器，戒不虞。
虞翻曰：君子谓五。 除，修，戎，兵也，《诗》曰：修尔车马，弓矢戎兵。 阳在三四为脩。 坤为器。 三四之正，离为戎兵、甲胄、飞矢。 坎为弓弧，巽为绳。 艮为石，谓敹甲胄，锻厉矛矢。 故除戎器也。 坎为寇，坤为乱，故戒不虞也。
初六，有孚不终，乃乱乃萃。
虞翻曰：孚，谓五也。 初四易位，五坎中，故有孚。 失正当变，坤为终，故不终。 萃。 聚也。 坤为乱为聚，故乃乱乃萃。 失位不变，则相聚为乱。 故《象》曰「其志乱」也。
若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
虞翻曰：巽为号，艮为手，初称一，故一握。 初动成震，震为笑。 四动成坎，坎为恤。 故若号一握为笑，勿恤。 初之四得正，故往无咎矣。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
虞翻曰：坎为志，初不之四，其志乱也。
六二，引吉，无咎。
虞翻曰：应巽为绳，艮为手，故引吉。 得正应五，故无咎。 利引四之初，使避已，已得之五也。
孚乃利用禴。
虞翻曰：孚谓五。 禴，夏祭也。 体观象，故利用禴。 四之三，故用大牲。 离为夏，故禴祭，《诗》曰：禴祠烝尝，是其义。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
虞翻曰：二得正，故不变也。
王弼曰：居萃之时，体柔当位。 处坤之中，已独履正。 与众相殊，异操而聚。 民之多僻，独正者危。 未能变体，以远于害，故必待五引，然后乃吉而无咎。 禴，殷春祭名，四时之祭省者也。 居聚之时，处于中正，而行以忠信，可以省薄于鬼神矣。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
虞翻曰：坤为萃，故萃如。 巽为号，故嗟如。 失正，故无攸利。 动得位故往无咎，小吝。 谓往之四。
《象》曰：往无咎，上巽也。
虞翻曰：动之四，故上巽。
九四，大吉无咎。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
虞翻曰：以阳居阴，故位不当。 动而得正，承五应初，故大吉而无咎矣。
九五，萃有位，无咎，匪孚。 元永贞，悔亡。
虞翻曰：得位居中，故有位无咎。 匪孚，谓四也。 四变之正，则五体皆正，故元永贞与比彖同义。 四动之初，故悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
虞翻曰：阳在坎中，故志未光。 与屯五同义。
上六，齎咨涕洟，无咎。
虞翻曰：齎，持。 资，赙也。 货财丧称赙。 自目曰涕，自鼻称洟。 坤为财，巽为进，故齎资也。 三之四，体离坎。 艮为鼻，涕泪流鼻目，故涕洟。 得位应三，故无咎。 上体大过，死象，故有齎资涕洟之哀。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
虞翻曰：乘刚远应，故未安上也。
荀爽曰：此本否卦。 上九阳爻，见灭迁移，以喻夏桀殷纣。 以上六阴爻代之，若夏之后封东娄公于杞，殷之后封微子于宋，去其骨肉，臣服异姓，受人封土，未安居位，故曰「齎咨涕洟，未安上也」。
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