《序卦》曰：升而不已必困，故受之以困。
崔憬曰：冥升在上以消，不富则穷，故言升而不已必困也。
坎下兑上
困，亨，
郑玄曰：坎为月。 互体离，离为日。 兑为暗昧，日所入也。 今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之困也。 君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。
虞翻曰：否二之上，乾坤交，故通也。
贞大人吉，无咎。
虞翻曰：贞大人吉，谓五也。 在困无应，宜静则无咎。 故贞大人吉无咎。
有言不信。
虞翻曰：震为言，折入兑，故「有言不信，尚口乃穷」。
《彖》曰：困，刚揜也。
荀爽曰：谓二五为阴所揜也。
险以说，
荀爽曰：此本否卦。 阳降为险，阴升为悦也。
困而不失其所亨，其唯君子乎？
荀爽曰：谓二虽揜阴陷险，犹不失中，与正阴合，故通也。 喻君子虽陷险中，不失中和之行也。
贞大人吉，以刚中也。
荀爽曰：谓五虽揜于阴，近无所据，远无所应，体刚得中正，居五位，则吉无咎也。
有言不信，尚口乃穷也。
虞翻曰：兑为口，上变口灭，故尚口乃穷。
荀爽曰：阴从二升上六，成兑。 为有言。 失中为不信。 动而乘阳，故曰尚口乃穷也。
《象》曰：泽无水，困。
王弼曰：泽无水，则水在泽下也。 水在泽下，困之象也。 处困而屈其志者，小人也。 君子固穷，道可忘乎？
君子以致命遂志。
虞翻曰：君子谓三，伏阳也。 否坤为致，巽为命，坎为志，三入阴中，故致命遂志也。
初六，臀困于株木。
《九家易》曰：臀謂四。株木，三也。三體為木。澤中无水，兌金傷木，故枯為株也。初者四應，欲進之四，四困於三，故曰｢臀困於株木｣。
干寶曰：兌為孔穴，坎為隱伏。隱伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
入于幽谷，三歲不覿。
《九家易》曰：幽谷，二也。此本否卦。謂陽來入坎，與初同體，故曰入幽谷。三者陽數。謂陽陷險中，為陰揜，終不得見。故曰三歲不覿也。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
荀爽曰：为阴所揜，故不明。
九二，困于酒食，朱绂方来，
案：二本阴位，中馈之职。 坎为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。 故困于酒食也。 上九降二，故朱绂方来。 朱绂，宗庙之服。 干为大赤，朱绂之象也。
利用亨祀，征凶。 无咎。
荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故利用享祀。 阴动而上，失中乘阳; 阳下而陷，为阴所掩，故曰征凶。 阳降来二，虽位不正，得中有实; 阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰无咎也。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
翟玄曰：阳从上来，居中得位，富有二阴，故中有庆也。
六三，困于石，据于蒺蔾，
虞翻曰：二变正时，三在艮山下，故困于石。 蒺蔾，木名。 坎为蒺蔾。 二变艮手，据坎。 故据蒺蔾者也。
入于其宫，不见其妻，凶。
虞翻曰：巽为入。 二动艮为宫，兑为妻，谓上无应也。 三在阴下，离象毁坏，隐在坤中，死期将至，故「不见其妻，凶」也。
《象》曰：据于蒺蔾，乘刚也。
案：三居坎上，坎为藂棘而木多心，蒺蔾之象。
入于其宫，不见其妻，不祥也。
《九家易》曰：此本否卦，二四同功为艮。 艮为门阙，宫之象也。 六三居困，而位不正，上困于民，内无仁恩，亲戚叛逆，诛将加身。 入宫无妻，非常之困，故曰不祥也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
虞翻曰：来欲之初。 徐徐，舒迟也。 见险，故来徐徐。 否干为金，干为车。 之应历险，故困于金车。 易位得正，故吝有终矣。
《象》曰：来徐徐，志在下也。
王弼曰：下谓初。
虽不当位，有与也。
崔憬曰：位虽不当，故吝也。 有与于援，故有终也。
九五，劓刖，困于赤绂，
虞翻曰：割鼻曰刽。 断足曰刖。 四动时震为足，艮为鼻。 离为兵，兑为刑。 故剗刖也。 赤绂谓二。 否干为朱，故赤。 坤为绂，二未变应五，故困于赤绂也。
乃徐有说，
虞翻曰：兑为说，坤为徐，二动应己，故乃徐有说也。
利用祭祀。
崔憬曰：刽刖，刑之小者也。 于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言刽刖也。 赤绂，天子祭服之饰。 所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。 若《春秋传》曰：政由宁氏，祭则寡人。 故曰困于赤绂。 居中以直，在困思通。 初虽跸穷，终则必喜，故曰乃徐有说。 所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！ 故曰利用祭祀也。
案：五应在二，二互体离。 离为文明，赤绂之象也。
《象》曰：劓刖，志未得也。
陆绩曰：无据无应，故志未得也。 二言朱绂，此言赤绂。 二言享祀，此言祭祀。 传互言耳，无他义也。 谓二困五，三困四，五初困上，斯乃迭困之义也。
乃徐有说，以中直也。
崔憬曰：以其居中，当位，故有悦。
利用祭祀，受福也。
荀爽曰：谓五爻合同，据国当位，而主祭祀，故受福也。
上六，困于格伦，于臲卼，
虞翻曰：巽为草莽，称葛藟，谓三也。 兑为刑人。 故「困于葛藟，于臲卼」也。
曰动悔有悔，征吉。
虞翻曰：乘阳，故动悔。 变而失正，故有悔。 三已变正，已得应之，故征吉也。
《象》曰：困于葛藟，未当也。
虞翻曰：谓三未变，当位应上故也。
动悔有悔，吉行也。
虞翻曰：行谓三，变乃得当位之应，故吉行者也。
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