《序卦》曰：困于上必反下*，故受之以井。
崔憬曰：困极于刽刖，则反下以求安，故言「困乎上必反下」也。
* 「困于上必反下」应作「困乎上必反下」。
巽下坎上
井，
郑玄曰：坎，水也。 巽，木，桔橰也。 互体离兑，离外坚中虚，瓶也; 兑为暗泽，泉口也。 言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。 井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。 坤为邑，乾初之五折坤。 故改邑。 初为旧井，四应甃之，故不改井。
无丧无得，往来井井。
虞翻曰：无丧，泰初之五。 坤象毁坏，故无丧。 五来之初，失位无应，故无得。 坎为通，故往来井井。 往谓之五，来谓之初也。
汔至，亦未缦井，
虞翻曰：巽绳，为缦。 汔，几也，谓二也。 几至初改，未缦井，未有功也。
羸其瓶，凶。
虞翻曰：羸，钏罗也。 艮为手，巽为缦，离为瓶，手缬折其中，故羸其瓶。 体兑毁缺，瓶缺漏，故凶矣。
干宝曰：水，殷德也。 木，周德也，夫井，德之地也。 所以养民性命而清洁之主者也。 自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。 故曰改邑不改井。 二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰「无丧无得，往来井井」也。 当殷之末，井道之穷，故曰汔至。 周德虽兴，未及革正，故曰亦未缦井。 井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰羸其瓶凶矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。 而上水，谓阳上为坎也。 木入水出，井之象也。
井养而不穷也。
虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故养不穷也。
改邑不改井，乃以刚中也。
荀爽曰：刚得中，故为改邑。 柔不得中，故为不改井也。
无丧无得。
荀爽曰：阴来居初，有实，为无丧。 失中，为无得也。
往来井井，
荀爽曰：此本泰卦。 阳往居五，得坎为井; 阴来在下，亦为井，故曰往来井井也。
汔至亦未缦井，
荀爽曰：汔至者，阴来居初，下至。 汔，竟也。 缦者，所以出水通井道也。 今乃在初，未得应五，故未缦也。 缦者，绠汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：谓二未变应五，故未有功也。
羸其瓶，是以凶也。
荀爽曰：井，谓二。 瓶，谓初。 初欲应五，今为二所拘羸，故凶也。
孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？ 但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。 水以养而不穷也。
君子以劳民劝相。
虞翻曰：君子谓泰乾也。 坤为民; 初上成坎，为劝，故劳民劝相。 相，相助也。 谓以阳助坤矣。
初六，井泥不食，旧井无禽。
干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰泥也。 井而为泥，则不可食，故曰不食。 此托纣之秽政不可以养民也。 旧井，谓殷之未丧师也。 亦皆清洁，无水禽之秽，又况泥土乎！ 故旧井无禽矣。
《象》曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
虞翻曰：食，用也。 初下称泥。 巽为木果，无噬嗑食象。 下而多泥，故不食也。 干为旧，位在阴下，故旧井无禽，时舍也。 谓时舍于初，非其位也。 与乾二同义。
崔憬曰：处井之下，无应于上。 则是所用之井不汲，以其多涂久废之井，不获以其时舍。 故曰井泥不食，旧井无禽。 禽，古擒字，禽，犹获也。
九二，井谷射鮒，瓮敝漏。
虞翻曰：巽为谷，为鮒。 鲐，小鲜也。 离为瓮。 瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故瓮敝漏也。
《象》曰：井谷射鮒，无与也。
崔憬曰：唯得于鲔，无与于人也。 井之为道，上汲者也。 今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰井谷射鮒也。 瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。
案：鱼，阴虫也。 初处井下体，又阴爻，鱼之象也。
九三，井渫不食，为我心恻。
荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰井渫。 不得据阴，喻不得用，故曰不食。 道既不行，故我心恻。
可用汲，王明，并受其福。
荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。
干宝曰：此托殷之公侯。 时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。 故曰井渫不食，为我心恻。 恻，伤悼也。 民乃外附，故曰可用汲。 周德来被，故曰王明。 王得其民，民得其主，故曰「求王明，受福也」。
六四，井甃，无咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。 能自脩正，以甃辅五。 故无咎也。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。 以瓦甓垒井称甃。 坤为土。 初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。 故曰井甃无咎，修井也。
九五，井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出称井。 周七月，夏之五月，阴气在下。 二已变坎，十一月为寒泉。 初二已变，体噬嗑食。 故「冽寒泉食」矣。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
崔憬曰：冽，清洁也。 居中得正，而比于上。 则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
虞翻曰：幕，盖也。 收，谓以辘轶收缦也。 坎为车，应巽绳，为缦。 故井收勿幕。 有孚谓五坎。 坎为孚，故元吉也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故大成也。
干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰井收幕覆也。 井以养生，政以养德，无覆水泉而不惠民，无蕴典礼而不兴教，故曰井收勿幕。 勿幕，则教信于民。 民服教，则大化成也。
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