《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韩康伯曰：革去故，鼎取新以去故，则宜制器立法以治新也。 鼎所和齐，生物成新之器也。 故取象焉。
巽下离上
鼎，
郑玄曰：鼎，象也。 卦有木火之用。 互体干兑。 干为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎亨孰物*之象。 鼎亨孰以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。
* 鼎亨孰物，又作「鼎烹熟物」。
元吉，亨。
虞翻曰：大壮上之初，与屯旁通。 天地交，柔进上行，得中应干五刚，故元吉亨也。
《彖》曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饯也。
荀爽曰：震入离下，中有干象。 木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。
虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言象，何也？ 象事知器，故独言象也。
《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有干兑。 干金兑泽。 泽者，水也。 爨以木火，是鼎镬烹饪之象。 亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云象也。 牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。 三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。 羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。 豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。 三鼎形同，亨饎煮肉，上离阴爻为肉也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
虞翻曰：圣人谓干。 初四易位，体大畜。 震为帝，在干天上，故曰上帝。 体颐象，三动噬嗑食，故以享上帝也。 大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。 贤之能者，称圣人矣。
巽而耳目聪明，
虞翻曰：谓三也。 三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称聪明。 日月相推而明生焉，故巽而耳目聪明。 眇能视，不足以有明。 闻言不信，聪不明。 皆有一离一坎，象故也。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
虞翻曰：柔谓五得上中，应干五刚。 巽为进。 震为行。 非谓应二刚，与睽五同义也。
《象》曰：木上有火，鼎。
荀爽曰：木火相因，金在其间。 调和五味，所以养人。 鼎之象也。
君子以正位凝命。
虞翻曰：君子谓三也。 鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。 体姤，谓阴始凝，初巽为命，故君子以正位凝命也。
初六，鼎颠趾，
虞翻曰：趾，足也。 应在四。 大壮震为足，折入大过。 大过，颠也。 故鼎颠趾也。
利出否。 得妾以其子，无咎。
虞翻曰：初阴在下，故否。 利出之四，故曰利出。 兑为妾，四变得正成震。 震为长子，继世守宗庙，而为祭主。 故得妾以其子，无咎矣。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
荀爽曰：以阴承阳，故未悖也。
利出否，以从贵也。
虞翻曰：出初之四，承乾五，故以从贵也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二为实，故鼎有实也。 坤为我，谓四也。 二据四妇，故相与为仇。 谓三变时四体坎，坎为疾，故我仇有疾。 四之二历险，二动得正，故不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。
虞翻曰：二变之正，艮为慎。
我仇有疾，终无尤也。
虞翻曰：不我能即吉，故终无尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在干，故鼎耳革。 初四变时，震为行。 鼎以耳行，伏坎震，折而入干，故其行塞。 离为雉，坎为膏。 初四已变，三动体颐。 颐中无物，离象不见，故雉膏不食。
方雨，虧悔，終吉。
虞翻曰：謂四已變，三動成坤。坤為方，坎為雨，故曰方雨。三動虧乾而失位，悔也。終復之正，故「方雨，虧悔，終吉」也。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其義也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
虞翻曰：謂四變時震為足，足折入兌故鼎折足。兌為形。渥，大形也。鼎足折，則公餗覆，言不勝任。象入大過死，凶。故「鼎足折，覆公餗，其形渥，凶」。
《九家易》曰：鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調陰陽，鼎謂調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，傾敗天子之美。故曰覆餗也。
案：餗者，雉膏之屬。公者，四為諸侯，上公之位，故曰公餗。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罰當加，无可如何也。
六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。
虞翻曰：離為黃，三變坎為耳，故鼎黃耳。鉉謂三，貫鼎兩耳。乾為金。故金鉉。動而得正，故利貞。
干寶曰：凡舉鼎者，鉉也。尚三公者，王也。金喻可貴，中之美也，故曰金鉉。鉉鼎得其物，施令得其道，故曰利貞也。
《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。
陸績曰：得中承陽，故曰中以為實。
宋衷曰：五當耳中，色黃，故曰鼎黃耳。兌為金，又正秋，故曰金鉉。公侯，謂五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻諸侯順天子。
上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。
虞翻曰：鉉謂三，乾為玉鉉。體大有上九「自天祐之」，位貴據五，三動承上，故大吉无不利。謂三虧悔，應上成未濟。雖不當位，六位相應，故剛柔節。《彖》曰：「巽，耳目聰明」，為此九三發也。
干寶曰：玉又貴於金者。凡烹飪之事，自鑊升於鼎。載於俎，自俎入於口。馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉也。鼎主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王聖明之象也。君臣相臨，剛柔得節。故曰吉无不利也。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
宋衷曰：以金承玉，君臣之節。上體乾為玉，故曰玉鉉。雖非其位，陰陽相承，剛柔之節也。
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