《序卦》曰：物不可以终动，动必止之，故受之以艮。 艮者，止也。
崔憬曰：震极则征凶。 婚媾有言，当须止之。 故言物不可以终动，止之矣。
艮下艮上
艮其背，
郑玄曰：艮为山。 山立峙各于其所，无相顺之时。 犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。
不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
虞翻曰：观五之三也。 艮为多节，故称背。 观坤为身，观五之三，折坤为背，故「艮其背」。 坤象不见，故不获其身。 震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故「行其庭，不见其人」。 三得正，故无咎。
案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。 两门之间，庭中之象也。
《彖》曰：艮，止也。
虞翻曰：位穷于上，故止也。
时止则止，时行则行，
虞翻曰：时止谓上阳穷止，故止。 时行谓三体处震，为行也。
动静不失其时，其道光明。
虞翻曰：动谓三，静谓上。 艮止则止，震行则行，故不失时。 五动成离，故其道光明。
艮其止，止其所也。
虞翻曰：谓两象各止其所。
上下敌应，不相与也。
虞翻曰：艮其背，背也。 两象相背，故不相与也。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
案：其义已见繇辞也。
《象》曰：兼山艮。 君子以思不出其位。
虞翻曰：君子谓三也。 三君子位。 震为出。 坎为隐伏，为思，故「以思不出其位」也。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。
虞翻曰：震为趾，故艮其趾矣。 失位变得正故「无咎，永贞」也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：动而得正故「未失正也」。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：巽长，为股。 艮小，为腓。 拯，取也。 随谓下二阴，艮为止，震为动，故「不拯其随」。 坎为心，故「其心不快」。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
虞翻曰：坎为耳，故「未退听也」。
九三，艮其限，裂其夤，厉閽心。
虞翻曰：限，腰带处也。 坎为腰。 五来之三，故「艮其限」。 夤，脊肉。 艮为背，坎为脊; 艮为手。 震起艮止，故裂其夤。 坎为心。 厉，危也。 艮为閽。 阈，守门人。 坎盗动门，故厉阈心。 古阈作熏字。 马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。 荀氏以熏为勋或误作动。 皆非也。
《象》曰：艮其限，危閽心也。
虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故危閽心也。
六四，艮其身，无咎。
虞翻曰：身，腹也。 观坤为身，故艮其身。 得位承五，故无咎。 或谓妊身也。 五动则四体离妇。 离为大腹，孕之象也，故「艮其身」。 得正承五，而受阳施，故无咎。 《诗》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故止诸躬也」。
六五，艮其辅，言有孚，悔亡。
虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。 三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。 故艮其辅。 谓辅车相依。 震为言。 五失位悔也。 动得正，故言有孚，悔亡也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
虞翻曰：五动之中，故「以正中也」。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：无应静止，下据二阴，故「敦艮，吉」也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故以厚终也。
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