《序卦》曰：穷大者必失其居，故受之以旅。
崔憬曰：谚云：作者不居，况穷大甚，而能久处乎？ 故必获罪去邦，羁旅于外矣。
艮下离上
旅，小亨，旅贞吉。
虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也。 与噬嗑之丰同义。 小，谓柔得贵位而顺刚。 丽乎大明。 故旅小亨，旅贞吉。 再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。 故再言旅，恶而愍之。
《彖》曰：旅小亨。
姚信曰：此本否卦。 三五交易，去其本体，故曰客旅。
荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。
柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。
蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。 九五降三，降不失正，止而丽乎明。 所以小亨旅贞吉也。
旅之时义大矣哉。
虞翻曰：以离日丽天，县象着明，莫大日月，故义大也。
王弼曰：旅者，物失其所居之时也。 物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？ 故曰旅之时义大矣哉。
《象》曰：山上有火，旅。
侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。
君子以明慎用刑，而不留狱。
虞翻曰：君子谓三。 离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。 贲初之四，狱象不见。 故以明慎用刑而不留狱。 与丰折狱同义者也。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
陆绩曰：琐琐，小也。 艮为小石。 故曰旅琐琐也。 履非其正，应离之始。 离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也。 故曰斯其所取灾也。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也。 失位远应，之正介坎。 坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎。 坎为志，坤称穷，故曰志穷灾也。
六二，旅即次，怀其资，得僮仆贞。
《九家易》曰：即，就。 次，舍。 资，财也。 以阴居二，即就其舍，故旅即次。 承阳有实，故怀其资也。 初者卑贱，二得履之，故得僮仆。 处和得位，正居是，故曰得僮仆贞矣。
《象》曰：得僮仆贞，终无尤也。
虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故得僮仆贞，而终无尤也。
案：六二履正体艮，艮为閽寺，僮仆贞之象也。
九三，旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
虞翻曰：离为火，艮为僮仆。 三动艮坏，故焚其次。 坤为丧，三动艮灭入坤，故丧其僮仆。 动而失正，故贞厉矣。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。
虞翻曰：三动体剥，故伤也。
以旅与下，其义丧也。
虞翻曰：三变成坤。 坤为下，为丧，故其义丧也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
虞翻曰：巽为处。 四焚弃，恶人失位远应。 故旅于处，言无所从也。 离为资斧，故得其资斧。 三动，四坎为心，其位未至，故我心不快也。
《象》曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
王弼曰：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。 虽处上体之下，不先于物; 然而不得其位，不获平坦之地者也。 客子所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快。
案：九四失位，而居艮上。艮為山。山非平坦之地也。四體兌巽。巽為木，兌為金，木貫於金，即資斧斫除荊棘之象者也。
六五，射雉，一矢亡，
虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故射雉。 五变干体，矢动雉飞，雉象不见，故一矢亡矣。
终以誉命。
虞翻曰：誉谓二。 巽为命。 五终变成干，则二来应己，故终以誉命。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
虞翻曰：逮，及也。 谓二上及也。
干宝曰：离为雉，为矢; 巽为木，为进退; 艮为手，兑为决。 有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。 一阴升干，故曰一矢。 履非其位，下又无应。 虽复射雉，终亦失之。 故曰一矢亡也。 一矢亡者，喻有损而小也。 此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰终以誉命矣。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，
虞翻曰：离为鸟，为火; 巽为木，为高。 四失位变震，为筐，巢之象也。 今巢象不见，故鸟焚其巢。 震为笑，震在前，故先笑。 应在巽，巽为号咷，巽象在后。 故后号咷。
丧牛于易，凶。
虞翻曰：谓三动时坤为牛。 五动成干，干为易。 上失三，五动应二。 故丧牛于易。 失位无应故凶也。 五动成遯，六二执之用黄牛之革，则旅家所丧牛也。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。
虞翻曰：离火焚巢，故其义焚也。
丧牛于易，终莫之闻也。
虞翻曰：坎耳入兑，故终莫之闻。
侯果曰：离为鸟，为火。 巽为木，为风。 鸟居木上，巢之象也。 旅而赡资，物之所恶也。 丧牛甚易，求之也难。 虽有智者，莫之吉也。
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