易经网推荐【奇门遁甲】奇�T遁甲��波�叟歌串解考�C（1）,2024最新奇门遁甲，易经网最权威的易经平台
时盘奇门预测学怎么样
太乙、六壬、奇门，历来被认为是《周易》预测中最高为深的三门学问，合称为“古传三式”之学。其中“奇门遁甲”尤为历代贤哲所推崇。晋・葛洪《抱扑子．登涉篇》曰：‘欲入名山，不可不知遁甲秘术’。又曰：‘余少有入山之志，于是乃学遁甲书。奈有六十余卷，事不可卒精’。可见当时己颇为知识界所重视，且研究遁甲的专著内容也己相当丰富。明・万民英《三命通会．论支干源流》曰：‘古今高人达士，稽考天数，推察阴阳，以太乙数而推天运吉凶，以六壬而推人事吉凶，以奇门而推地方吉凶，以年月日时而推人一生吉凶……无不奇中’。
遁甲术的创立，可能与兵占有关；但在古人长期应用研究中不断完善，後来的遁甲己不只是“为兵而设”，而同时也适用于人际社会的各个方面。宋《景佑遁甲符应经》中说：“圣人立法，可以出军征伐，战胜克敌，遇寇扑贼，立营置阵，；出天门、入地户，隐迹藏形，无出其右也。至于民间日用，上官嫁娶，远行移徙，参贤谒贵，商贾求财，登科取索，射猎博戏，万事皆准，无有不验。”《奇门遁甲秘籍大全》和《古今图书集成》中均辑有‘奇门占事’一百零八条，包括了民间日用各类预测，甚为详备，可资参考。
《奇门遁甲》文献甚多。宋�q赵普《烟波钓叟歌》是一纲领性著作，遁甲术之大要，己尽包其中；若能熟读细玩，参透要旨，实为掌握奇门一术的捷径。本文将以串解形式，对《烟波钓叟歌》所涉及的内容，作全面论述，而侧重於对‘数奇门’的探讨。
烟波钓叟歌串解
一、概述
歌曰:阴阳顺逆妙难穷,二至还乡一九宫;
若能了达阴阳理,天地都来一掌中。
串解：钓叟歌开端发语，提出‘阴阳顺逆’四字，括尽宇宙间运动变化之无穷玄妙。周子曰：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静态极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”《周易.系辞上传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《周易乾凿度》：“孔子曰：易始於太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。┄┄”。这就是说：太极生两仪，天地立、阴阳分、四时以成。於时间、空间，宇宙万物，阴阳气之运行变化己甚显明，所谓“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月”也。
《周易.系辞上传》：“是故天生神物、圣人则之，……河出图，洛出书，圣人则之。”後天入用之卦位，配以洛书数，即为後世应用之九宫八卦。洛书数在二八异位之前，其本身即体现了阳顺阴逆的规律。阳主生，其气舒，故顺；阴主杀，其气敛，故逆。《本义》曰：“阳生於子中，极於午中；阴生於午中，极於子中。”阳极则阴生，阴极则阳生。一年之中，冬至一阳生，夏至一阴生，即所谓‘二至’也。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。冬至子之半，正当坎一宫之中，一阳初动，自微而盛，至午中而极；午中正当离九宫夏至也。所以自冬至至夏至属阳，九宫顺行。夏至一阴生，至冬至而极，故自夏至到冬至属阴，九宫逆行。
《周易.系辞》：“一阴一阳之谓道。”《黄帝内经素问》：“阴阳者，天地之道也。”若能了达阴阳之理，诸葛亮凡天体的动行、日月五星行度、四时八节七十二候，皆可以推知。於天地万物，一理、二气、三才、四象、五行、六甲、七曜、八门、九星之变化，皆在於掌握之中也。
本节为通篇之总括，或曰概述。纲领性的提出了三个问题。一是宇宙的基本规律――阴阳顺逆。二是奇门用局的法则――二至还乡一九宫。三是掌握奇门遁甲的意义――天地都来一掌中。这在本文将逐一展开讨论。
二、源流沿革与考证
歌曰：
轩辕黄帝战蚩尤，涿鹿经今苦未休；
偶梦天神授符诀，登坦致祭谨虔修；
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里；
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
一千八十当时制，太公删成七十二；
逮於汉代张子房，一十八局为精艺。
1、源流及沿革
轩辕黄帝战蚩尤於涿鹿之野（即今河北省北京西涿鹿县，境内有涿鹿山即其古战场），距现在约己四千七百年以前事。相传，蚩尤、姜姓，亦炎帝之裔；好兵喜乱，以暴虐天下；谙阴阳、能兴昏雾。轩辕氏因而作指南车，刻仙人於其上，车虽回转，手常指南；用子午盘针以定四方，与蚩尤战於涿鹿之野，擒而杀之。
《遁甲演义》曰：“黄帝始创奇门，四千三百二十局法。”此按岁有二十四节，每节有三元，一元有五日六十时，一时一局，故岁有四千三百二十局也。
风后制奇门为一千八十局者，以冬至起阳遁，坎艮震巽四卦统十二节，每卦统三气，一气三元，一元五日，是每卦所统共四十五日，九宫周遍。阳遁三十六元，实九宫四重而己，局法仅阳九局也；局有六十时，故阳遁五百四十；合阴遁五百四十，共一千八十局，即一千八十时也。四个一千八十，仍是四千三百二十局。
周初，姜尚，太公望，谙兵法，善布奇门；以八卦分八节，节分三气，气分三候，岁计七十二候，立七十二活局，每局六十时。七十二局，亦计四千三百二十时也。
汉，张良，字子房，进一步删繁而简化，冬至后十二节为阳九局，夏至后十二节为阴九局，一岁计之一十八局，此活局又捷径也。然分而计之，仍七十二局或一千八十局也。七十二约为十八者，如冬至上、惊蛰上、清明中、立夏中此四者皆阳遁一局也。阴九局、阳九局，每局统四元，亦七十二元也。
2、数奇门与法奇门
奇门遁甲术在发展演化过程中，逐渐形成了数奇门与法奇门之分。从遁甲式的创立和发展看，还是以数奇门为主，经典文献亦较多，如唐李荃《太白阴经》，宋《景佑遁甲符应经》，《奇门遁甲五总龟》，《奇门遁甲秘笈大全》，《遁甲演义》，《甘氏奇门一得》及《奇门精粹》，《统宗大全》等皆论数奇门，都可以参考。
法奇门的发展较晚，是奇门之学被道教接收後，经过道士们的应用探索，把遁甲之学符�化了，是宋、元以後的事；其主要文献资料是“道藏”中的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，其书为宋初人所著，《周易研究》八八年二期有詹石窗先生《遁甲之学符�化》一文，可资参考。《钓叟歌》中：“急则从神”一节，涉及法奇门的内容，将作简要的介绍。本文所讲以数奇门为主。
3、考证
遁甲术的起源，可能较之文献记载要早的多；但把它说成是黄帝、玄女所传，亦假托之词，故神其说也。
遁甲术皆祖洛书，其法以九宫为本，纬以三奇六仪，八门九星，视其加临之吉凶以为趋避。而九宫法的记载，在汉以前即己有之。考《大戴礼记�q明堂篇》曰：“明堂者古有之也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”此即九宫数之横列者。而《易纬乾凿度》载太乙行九尤详。
清、纪昀曰：“考汉志所列，惟‘风鼓六甲’、‘风后孤虚’而己，於奇遁尚无明文，至梁简文帝乐府，始有‘三门须遁甲’语（见‘乐府诗集’卷三十二）。《陈书》武帝纪，遁甲之名遂见於史。则其学殆盛於南北朝……”。总之，遁甲之学在汉、唐期间发展很快，晋�q葛洪曰：“乃有六十余卷”。《隋书�q经济志》录有遁甲之属五十四种；《旧唐书》录有九种；《新唐书》录有十九种。至宋，遁甲之学得到了进一步发展，朝庭组织编撰《遁甲符应经》，且被道教符�化，增加了其神秘色彩。
转:烟波钓叟歌串解（二）
三、遁甲式的基本框架和要素
歌曰：
先须掌上排九宫，纵横十五在其中。
次将八卦论八节，一气统三为正宗。
阴阳二遁分顺逆，一气三元人莫测；
五日都来接一元，接气超神为准的。
串解：遁甲式的基本框架，是与後天卦位相联系的洛书九宫。其要素有九星、八门、八神和三奇六仪，以及其特定的历法模式。其运算以阴阳顺逆为法则，以干支甲子为手段。
（一）框架与要素
1、九宫
歌云：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中”。指出首先要建立九宫这个框架，以便在推演中装入其他诸要素。
九宫即：戴九立一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。这个数字的图形，就是所谓的“洛书”。
九宫始见於《大戴礼记》。（见上）《後汉书�q张衡传》上书曰：“圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽於此。……且律历卦候，九宫风角，数有徵效；世莫肯学而竞称不占之书……。”
洛书以点表数，奇数以白点，偶数以黑数，共四十五个黑白点。其巧妙在於横着数、竖着数或从对角线上数，和数皆是十五，古人谓：“乃天地万世不易之数”。不难看出，这也正是圆的直径的特点，圆是一个平衡体系的表述，而宇宙本身是一个最大的平衡体系，洛书是这个浩瀚无际的体系的一个最简单也是最明确的缩影。因而，它是以自然数列按阴阳层次规律向多维空间展开的全方位信息网络结构模式。霍斐然先生说:“是‘数代学’而不是‘代数学’，是古代创立的‘统一场论’框架，而不是求取幻方的数学游戏”。这一论断，形象而深刻地揭示了洛书九宫的奥秘；也是有多种传统术数皆取用九宫式的原因所在。
遁甲式的基本依据是配以後天卦位的洛书九宫，再配以八门、九星等诸要素。但这不是随意组合的，而是以人为中心，上有来自天体的宇宙气场，下有地球的磁场，在上下能量的交感作用下，产生了人体的生物场；这就是古人所体验到的�牛�它是包涵着生命信息的宇宙能量流。这种能量流的分布，在不同的年月日时表现出节律性地方向和强弱的变化，具体体现在奇门遁甲术所推演的各种格局之中。这是古人长期的体验和总结，是传统预测术中之最为深奥者。
2、八门
磁场、气场的强弱和能量流的方向，有时对人体有利，有时对人体不利，这些感应状态则以八门表示之。八门即休、生、伤、杜、景、死、惊、开。其中以开、休、生为三吉门，其余皆凶。
八门在遁甲式中为‘人盘’，居於天盘和地盘之间。在推演中，随着节令用局和时辰的不同，其加临於九宫的位置也时时不同。
八门在地盘的原位所属如下图：
3、九星
九星即天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英。九星是古人的天人感应观中‘天’的坐标系统，它表示着宇宙背景能量辐射的九种不同方位和气场强弱的定式。其中辅、禽、心、冲、任为吉宿，余者为凶。
在遁甲式中，九星为天盘；天盘中尚有六仪、三奇的分布，随着节令用局和时辰的不同而变化。
九星在地盘中的原位所属如右图。活盘法中五宫天禽寄坤二宫。（圆图化方图）
4、八神
八神是遁甲式的第四层，居於天盘之上直符盘的内容，亦称‘八将’或‘神将’。其次序为：直符、�蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天。阳遁顺行，阴遁逆行；但阴遁在勾陈、朱雀的位置易以白虎与玄武。活盘法按圆图八宫次序顺逆排列；飞宫法则按九宫数的次序排列，并在中五处加一太常，共九个神将，故亦称‘九神’。
今列活盘式阴阳二遁的直符盘式如下。�略
今以阳遁为例，将天地人神四盘合一，如下图：�略
上图，除了值符盘之外，基本上是阳遁九局和阴遁九局所这用的活盘图式，这是一个多维的空间坐标；再输入时间的信息，整个盘便运转起来了。时间的确定包括：①按八节三元以定用局。②根据用局在天地盘中按阴阳顺逆布奇仪。③推算出用时干支以定符使。
《附》：关於大小值符
“九星逢甲为值符”，是指天盘九星逢六甲旬头为值符宫，称大值符。而神将盘（亦称八诈门盘）之值符，称小值符。小值符须加大值符，亦十时不变；故本文同视为组成天盘值符宫的二个条件，而不分大小。後同。
转:烟波钓叟歌串解（三）
（二）历法模式
1、八卦、八节与三元、九局
奇门遁甲的布局运式，是以古代历中的节气按排和日时干支为依据的。“次将八卦论八节，一气统三为正宗”以下六句，就是讨论遁甲用局和历法的关系。
八节（或二十四节气）与八卦的关系，最早见於《灵枢经�q九宫八风篇》曰：“大一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日”；立春居天留，春分居仓门，逐节挨宫各居四十六日，惟巽乾两宫止四十五日，至乾而复返于坎，周而复始。归纳如下图。
这和遁甲所用八卦八节是一致的。《遁甲符应经》卷上第四云：“古法曰：天有八风，以直八卦。地有八方，以应八节。节有三气，气有三候。如是八节以三因之，成二十四气；更三乘之，七十二候备焉。”又《推八节以主卦为初值》第五云：“冬至一宫坎，立春八宫艮，春分三宫震，立夏九宫离，立秋二宫坤，秋分七宫兑，立冬六宫乾。”一年二十四个节气，每一卦统三个节气；一卦三爻，八卦二十四爻，配二十四节气。冬至一阳生，夏至一阴生，四时阴阳的消长与古太极图相一致，所以遁甲式冬至後用阳遁，夏至後用阴遁也。周天三百六十度，一卦四十五度，於时当四十五日；一爻十五度当十五日，正当一个节气之数。五日谓之候，三候谓之气。五日六十时辰足，为一局；十五日三局，故每一节气有三局；每一卦四十五日共有九局。《後汉书�q张衡传》引《易纬�q乾凿度》曰：“太一取其数以行九宫”。太乙行九宫每四十五日，非在某宫居止不动，而是亦按阴阳顺逆行一小九宫数，此即遁甲式定局的来源。下面以阳遁坎一宫三节气定局和阴遁离九宫三节气为例说明之。
坎一宫
冬至
小寒
大寒
离九宫
夏至
小暑
大暑
一七四
二八五
三九六
九三六
八二五
七一四
通过上面两宫、六个节气三元数字的排列，不难看出，二十四节气阴阳二遁的定局，也格守了阳顺阴逆的法则。每个节气有上中下三元（即三局）；按以下规律，即可推知每一宫三节气的三元定局。
①以四立、二分、二至即八节为主，排好每一宫的三个节气。
②八节以主卦九宫数为初值，即作为第一个节气的上元数。如冬至上元为一，夏至上元为九等。
③按阳顺阴逆，先排每宫三节气的上元。如坎一宫、冬至上元一，小寒上元二，大寒上元三；离九宫、夏至上元九，小暑上元八，大暑上元七也。即古歌所云：“冬至小巧玲珑寒及大寒，天地人元一二三”；“夏至小暑及大暑，九八七兮还退数”。先排上元，次排下元，最後排三节气的中元，即得各节气上中下三元之局数。《钓叟歌》开端即曰：“二至还乡一九宫”者即此。
每个节气下面有三个数字，如‘冬至、惊蛰一七四’等，分别是上、中、下三元的用局数。局有阴阳之分，冬至後用阳遁九局，夏至後用阴遁九局。
今列阴阳二遁定局总图如下：
节气己定，如何确定上、中、下三元的起止日期，亦有如下规律：
①日干逢甲己换局。
②日支是子午卯酉四仲为上元,是定寅申巳亥四孟为中元,是辰戌丑未四季为下元。即逢：
甲子、甲午、己卯、己酉为上元。
甲寅、甲申、己巳、己亥为中元。
甲辰、甲戌、己丑、己未为下元。
2、正授、超接与置闰
一个节气分天地人三元即三候也。五日为一元，六十时足，当一局之数；一气三元十五日也；一年二十四个节气，七十二局三百六十日整。但一年岁实365�q25日，古代历法二十四节气平均分配，每气当15�q21875日，谓之平气。後来证实一年之中日行有迟速盈缩，又采用定气法。不管平气还是定气，正如《河洛精蕴�q遁甲奇门说》云：“古法用平气，无盈缩；今法用定气，有盈缩。冬时气短，夏时气长。无论平气定气，积之久必时日有余，与五日之符头不相当，须闰一局以补之”。每气三元十五日，余0�q21875日，积二十四气七十二元，即余5�q25日。历法积气余以成闰月，遁甲积时以成闰奇。
所谓符头，即每元之第一日，诀云：“甲己二日号符头”也。正授者交节之日与上元符头相一致，故谓之正授。正授之後，由於每气有时刻余数的积累，符头逐渐前提而居节气之前，即所谓节未到而符头先到，谓之超神，超神速。然超神不过九日，过九日即当置闰，即在夏至和冬至之前，於芒种、大雪二节之内，重用一次芒种或大雪的上、中、下三元之局。盖奇门以冬、夏二至分顺逆，故於二至之前置闰以均气，无不应也。置闰之後，又出现了符头落在节气之後的现象，即所谓符头未到而节气先至，谓之接气，接气迟也。
3、拆补法用局
拆补法，亦称拆补局，其法是：
①拆补法，是把每一节气的上中下三元，都放在历法的该节气之中；即从交节之时刻起，至交下一节气的前一时刻止，皆用此节气的上中下三元。
②恪守上、中、下三元符头的规定。即：1、甲己二日为符头。2、逢四仲日（子午卯酉）为上元符头；逢四孟日（寅申巳亥）为中元符头；逢四季日（辰戌丑未）为下元符头。
③由於交节日干支，不可能恰为遁甲上元的符头日，多数交节日所用遁甲元的日数不满五日，这种情况即为拆，亦称残局。到交下一节气之前，一般都须再用一次被拆了的遁甲元，以补足开始时的残局。例如：交节当天为下元第三日，为残局；在交下一节气前必然还要用这个遁甲元前二日，这就是补。
《奇门法窍》曰：“假如岁在丙申，时宪书正月初八（按：此是1596明万历二十十四年当是正月初九）日丙子，丑正一刻立春，其戊子时与己丑时之初刻，当是先年大寒下元。自丑时一刻起，至戊寅日亥时止，计三十五时，系甲戌下局之符头统领，即用立春下局，即为残局。┄┄┄十二日己卯、自子时起，至十六日癸未亥时止，计五日六十时，作立春上局。十七日甲申、自子时起，至二十日戊子亥时止，计五日六十时，作立春中元。二十二日己丑，自子时起至二十四日辛卯辰初一刻止，计二十八时零一刻，作立春下局，并前局所拆三十五时，共计六十三时零一刻。其余三时零一刻，叠作立春下局，此即置闰之义，拆补之法也”。
拆补法的用局，虽在同一节气之中，遁甲局的排列却不能完全按照上中下的规律出现，而是有：“残上――中――下――补上”，或“残下――上――中――补下”的情况
转:烟波钓叟歌串解（四）
四、布局与运式
歌曰：
认取九宫分九星，八门又逐九宫行；
九宫逢甲为值符，八门值使自分明。
符上之门为值使，十时一位堪凭据；
值符常遣加时干，值使顺逆遁宫去。
六甲元号六仪名，三奇即是乙丙丁；
阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。
串解：本节具体讨论奇门遁甲的布局与演式。
（一）六仪、三奇：
《符应经》云：“六甲者天之贵神也，常隐於六仪之下；六仪者戊己庚辛壬癸也。甲子同六戊，甲戌同六己，甲虫申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸”。遁甲之法，以甲为十干之首，乃太乙人君之象，常隐於六仪之下，故谓之遁甲。
经云：天上三奇乙丙丁者，乙为日奇，丙为月奇，丁为星奇；其义实出於贵人之干德。以阳贵顺行，先天坤卦起子则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干之德相联而无间断；阴贵逆行，後天坤卦起申，则乙德在未，丙德在午，丁德在巳，三干之德亦相联而无间断。余仪贵人所涉或间天空、或间罗网，皆不相连。所以三奇能制凶煞者，以其出於贵人之干德，故为吉也。
（二）布局：
歌云：“阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行”。冬至後十二节用阳遁九局，顺布六仪、逆布三奇；夏至後十二节用阴遁九局，逆布六仪，顺布三奇。这是布局所要掌握的总原则。局体结构之所以不同，在於六仪三奇顺逆布於九宫中的位置不同而形成。由於六甲常隐於六仪之下，故提六仪即包括六甲在内。如曰戊、即甲子戊；曰己、即甲戌己；曰庚、即甲申庚；辛、即甲午辛；壬、即甲辰壬；癸、即甲寅癸也。後不复赘。仪奇的排列，以“戊己庚辛壬癸丁丙乙”这一特定的顺序为关键。阳遁则顺着九宫的次序排入九宫；阴遁则逆着九宫的次序排入九宫，而六仪三奇的上述次序是不变的。
①布局之前，先将天盘与人盘旋归地盘本位。即古歌所云：
坎居一位是蓬休，芮死坤宫第二流，
更有冲伤并辅柱，震三巽四总为头，
禽星死五开心六，惊柱常从七兑游，
更有生任居艮八，九寻英景向离求。
②书云：“先观二至以分顺逆，次观节气以定三元。”即视所用事，在冬至後为阳遁，在夏至後为阴遁；又看在何节气之中？属於上中下三元之何局？是阳遁几局或阴遁几局？便在九宫之第几宫中排定‘戊’字（即甲子戊）。换言之，不论阴遁阳遁，‘戊’在第几宫便是第几局。这就是定局。
③阴阳顺逆布奇仪。按照“阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行”的原则，将六仪三奇顺逆排入地盘九宫和与地盘相对应的天盘（星盘）之中，所得便是所用局的局体结构。
注：此阴阳九局图是说明六仪三奇的排法，九宫数及星门等内容皆略去。
(三)运式(排宫活盘法)：
1、以旬首定值符、值使。
歌云：“九宫逢甲为值符，八门值使自分明；符上之门为值使，十时一位堪凭据”。值符乃天盘当值之星，神将盘的值符加之，十时之内二者同步运行，故以後凡称‘值符’，当以星符合看。
一局六十时，十时为旬；旬首者用事之时所在之六甲也。看本时旬首是六甲中何甲？落在九宫之何宫？旬首所在之宫，其天盘星即为值符，亦移神将盘值符加之；其所在宫之门即为值使。如阳遁一局，甲子戊起坎一宫，即以坎宫天蓬为值符，休门为值使。甲戌己起坤二宫，即以天芮为值符，死门为值使。甲申庚起震三宫，即以天冲为值符，伤门为值使。甲午辛起巽四宫，以天辅为值符，杜门为值使。甲辰壬起中五宫，即以天禽为值符，配以死门为值使。甲寅癸起乾六宫，即以天心为值符，开门为值使。余例仿此。
“十时一位”者，以六甲各管十个时辰，故值符、值使须十时一换也。如阳遁一局，甲子在坎一宫，天蓬为甲子旬值符，休门为值使，至癸酉十个时辰止。甲戌在坤二宫，天芮为甲戌旬值符，死门为值使，至癸未时止。甲申旬符头在震三宫，天冲为值符，伤门为值使，至癸巳十时止。又换甲午在巽，天辅为值符，杜门为值使，至癸卯时止。又换甲辰在中五宫，天禽为值符，则死门为值使，至癸丑十时止。又接甲寅在乾六宫，则天心为值符，开门为值使，至癸亥十时止。阳一局六十时足而又易他局，仿此类推。阴遁同例，但以逆推为准。
2、值符加时干：
歌云:“值符常遣加时干”。经过上面审节气以定三元命局，布奇仪己摆成所用之局体；取旬首以明值符、值使之宫。以下便是在此十个时辰之内如何运式了。值符的运转（包括天盘星和神将盘值符）视用事之时干，落在地盘何宫，便将旬首星和值符加临於此宫便是。如冬至上元阳遁一局、丙寅日、辛卯时用事。辛卯旬首是甲申，阳一局甲申在震三宫，即以天冲为值符（神将盘值符加此），伤门为值使；时干‘辛’在四宫，便将以上星神值符旋转加临於四宫。此即《奇仪总要歌》：“星符每逐十干转”之意也。
3、值使遁时宫：
歌云：“值使顺逆遁宫去”。值使者八门也。原中盘（人盘）之八门在地盘各有定位，如休在坎、生在艮、伤在震等。值使之门确定之後，便视所用时距旬首是第几个时辰，按九宫数阳遁顺飞、阴遁逆飞，即得值使之落宫。如前阳遁一局，乙庚日甲申时，以伤门为值使，乃时干旬首居第三宫也；若丙辛日辛卯时用事，距旬首己是第八个时辰，自三宫顺数四、五、六、七、八、九、一，辛卯时伤门值使落坎一宫也。如用阴遁一局，亦丙辛日、辛卯时，则从三宫逆数，三、二、一、九、八、七、六、五，则伤门值使泊中五宫也。
现举实测布局一例如下：
一九九一年阴历八月初七丁亥日，上午十时三十分布局。白露中元，阴遁三局，乙巳时用事。
转:烟波钓叟歌串解（五）
五、奇门预测基本知识
本节论述的内容，是指在奇门遁甲术预测中所需要具备的特有基本知识。不包括周易术数所通用的阴阳、五行、八卦、十干、十二支、六十甲子及年月日时干支的推算等基本的知识。
（一）门奇合用
歌曰：
吉门偶尔合三奇，值此须云百事宜；
更合从旁加检点，余宫不可有微疵。
串解：吉门有三，开休生也，乃北方之三白为最吉。若三吉门与乙丙丁三奇，其中有一位相合，谓之得门得奇；其加临之方，尤得三奇吉门之妙。此时宜出兵征讨、修造、嫁娶、埋藏及安定国家、教化人民等百事大吉。大抵门奇俱得为佳，如得门不奇亦可用，得奇不得门终非吉，奇门俱不得则凶。当以其大小轻重量而用之。然得门得奇，此时此宫虽吉，尚须检点三盘上下所加，犹忌余宫有犯格，如值凶星凶格所在宫，亦未可便为吉。尤忌所用奇受制之凶格，如用乙奇，余宫切忌有逃走、猖狂、或庚加乙等；其他投江、夭�F则不足忌也。余宫有忌，若得值符值使时干相助，则又不妨，以符使时干乃三奇八门一时之主宰故也。
（二）三奇得使
歌曰：
三奇得使诚堪使，六甲遇之非小补，
乙逢犬马丙鼠猴，六丁玉女骑龙虎。
串解：葛洪曰：“若得三奇之使，尤益其良。谓在此六甲之上，自得所使之奇。”故云非同小补也。乙奇加甲午为逢马，加甲戌为逢犬。丙奇加甲子为鼠，加甲申为猴。丁奇加甲辰为龙，加甲寅为虎。此为三奇得使为吉也。然乙奇加甲午辛乃青龙逃走，丙奇加甲申庚乃�扇胩�白，丁奇加甲寅癸乃朱雀投江，俱不可用，又不可不辨。如遇本旬值符临其上不妨。
三奇得使，《五总龟》有图解，颇觉牵强。吾与霍斐然先生有信函讨论，录之以供参考。
拙解曰：“邵子曰：日、太阳也；月、太阴也；星、少阳也。”日为火,月为水,星者日月之余精所结也。阴阳之道，阳实阴虚；故日奇取火之旺辰（午），配以火之墓辰（戌），虑其过盛而墓之使平也。月奇，月为水，阴道常虚，故取水之生旺二辰（申子）而不用其墓也。星奇为少阳，取火之初生（寅），并辰中有水之余气也”。霍斐然先生函云：“先生所解三奇得使，用三合五行因素，贯串日月星三奇如连珠。以日为火，月为水，星为日月之余精所结，最为精辟，深符大易离为日、月为水。离为火、为龙、为朱雀、为文。坎为水、为虎、为玄武、为武。丁为水火浑沦，故为最灵，而为玉女。寅者火之长生，实星星之火种；辰者水之墓绝，乃水火之稚微而有玉女之容仪。乙为文臣，丙为武将，丁为军需之类，佐甲君而各得其使辅之时。我对先生之解，如此理会，未知可否？……”。
(三)玉女守门
歌曰：
又有三奇游六仪，号为玉女守门扉；
若作阴私和合事，请君但向此中推。
串解：本节有三奇游六仪和玉女守门二义，而尤重于后者。
1、三奇游六仪：
指天盘上乙丙丁三奇，游於地盘甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸此六仪之上也。《三元经》曰：“三奇游六仪，利以宫庭宴会、喜乐之事”。
2、玉女守门：
谓丁为玉女，而会天乙值使之门也。即值使之门，加于地盘丁奇所在宫，便为玉女守门。如以阳遁一局为例，地盘丁奇在兑七宫。甲子时休门值使起一宫、乙丑时休门到坤二、丙寅时休门到震三、丁卯时到巽四、戊辰到中五、己巳到乾六、庚午时休门到兑七，加於丁奇之上，故甲子旬以庚午时为玉女守门。其他如甲戌旬己卯时，甲申旬戊子时，甲午旬丁酉时，甲辰旬丙午时，甲寅旬乙卯时，皆值使之门加兑七宫，为玉女守门时。阳遁一局如此，余可类推。
《入式歌》云：“天乙会合女阴私”。此即指玉女守门而言，谓天乙值使之门会合玉女，主利阴私和会之事，故云：“若作阴私和合事，请君但向此中推”也。
（四）天三门地四户
歌曰：
天三门兮地四户，问君此法如何处；
太冲小吉与从魁，此是天门私出路；
地户除危定与开，举事皆从此中去。
串解：本节天三门用月将起，地四户用月建起。
1、天三门：
天门有三，即太冲、小吉、从魁三者所加临之方位也。起法以月将加用时顺数，逢太冲、小吉、从魁落处，即为天三门。
月将，即日躔所在宫次，故亦名天月将。余考《汉书�q律历志》及壬遁诸书，云：“正月将登明，日躔诹訾之次；二月将河魁，日躔降娄之次；………十一月将大吉，日躔星纪之次；十二月将神后，日躔玄枵之次”。系二千四百年前的天象实测，当时冬至日躔牛宿一度，适当每月之交节日太阳过宫。由於‘岁差’的缘故，後世改为中气後过宫，亦当在公元700年前後所测定。自冬至牛宿一度时起至公元一九九零年，岁差己积三四�q二八度,相差了一个宫次，还多出三�q八度。经考证近期内月将的起用时间如下图。（详见余著“六壬式天盘的天文依据”）。
按：此下‘天三门’、‘地四户’、‘地私门’、‘天马方’皆属於六壬式。因遁甲原用‘九宫式’，而此四者为十二支‘天地盘’。古代贤哲，对於‘三式’之学多综合运用，素有“遁甲穿壬”、‘三式合一妙如神’之说。此四者唐�q李荃《太白阴经》己有著录，而赵普又将其编入《烟波钓叟歌》广为流传，於趋避之道，不无裨益。
2、地四户：
地户有四，即除危定开四位也。起法以本月月建之‘建’字加於用时支上顺数：“建除满平定执破危成收开闭”，‘除危定开’落处便是地四户。《遁甲大全》有歌云：“用神支上加月建，建除满平一顺流，定执破危相接去，成收开闭掌中周，除定危开为四户，此方有难可逃避。”如九月某日巳时用事，则以戌建加於时支巳上顺数，除在午、定在酉、危在子、开在卯，即子午卯酉四方为地四户。
凡用事若天三门与地四户同宫尤吉，更得门奇临之大吉。书谓“福食远行，出行皆吉”。
按：月建，又名地月将，是指北斗在周年视运动中，每月黄昏时斗柄所指方位；即正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。传统术数学、建除家或选择家有建除日，起法以每月节气为准，即立春日起建寅、惊蛰日起建卯、清明日起建辰等。本节地四户的起法是仿前天月将的用法而来，并非以上建除家所指，即用月建加时布局，在空间方位上作为每月每日每时之用，并指明除危定开为地四户。
（五）地私门
歌曰：
六合太阴太常君，三辰元是地私门；
更得奇门相照耀，出门百事总欣欣。
串解：本节是在天月将加用时所形成的六壬式天盘中，寻求本日贵人所在宫，顺逆以寻六合、太阴、太常三位为地私门也。其法於贵人上起：贵人、�蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，分阴阳顺逆而行。至於贵人的起法，较为复杂，诸家用法亦不尽一致；但有两点是一致的，即必须首先明确在时间上的旦暮，以定旦贵、暮贵；和在空间上的阳方阴方，以定贵人顺行、逆行。用事时在自辰至酉为旦，在自戌至卯为暮，旦暮分便可确定用阳贵或阴贵也。贵人所到之宫，自亥至辰属阳，阴阳贵人皆顺行；自巳至戌属阴，阴阳贵人皆逆行。参见下图。
贵人的用法:
1、贵人取上字为阳下字为阴，旦用阳贵暮用阴贵法。
歌曰：
甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，
壬癸蛇兔藏，六辛逢马虎，此是贵人方。
推演程序：
①天月将加用时而有天盘，动而生阳也。
②视所用时为旦为暮，旦用阳贵，暮用阴贵；阳贵取歌之上一字，阴贵取歌之下一字。如甲戊庚日，阳贵取上一字‘牛’，阴贵取下一字‘羊’也。
③视所用贵人（阴贵或阳贵）落於天盘何宫，在自亥至辰则顺行，自巳至戌则逆境行。“贵�朱六勾青，空白常玄阴后”为序。
此法出自《六壬式经》云：“天乙常以甲戊庚日，旦治大吉，暮治小吉。乙己之日，旦治神后，暮治传送。丙丁之日旦治徵明，暮治从魁。壬癸之日，旦治太乙，暮治太冲。六辛之日，旦治胜光，暮治功曹”。所以为历代多数六壬家所应用。
2、贵人分阴分阳而用；或旦贵定为阴贵，暮贵定为阳贵法。
阳贵歌曰：
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，
六辛逢虎上，阳贵日中俦。
阴贵歌曰：
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡上，壬蛇癸兔藏，
六辛逢午马，阴贵夜时当。
用法：
（1）前述推演程序中所用上字下字分阴阳法，可用此阳贵阴贵代之。
（2）视其用事之时，属旦则用旦贵定为阴贵，属暮则用暮贵定为阳贵。《遁甲大全》有月将在亥者三例录於下：
其一：“假如甲日用卯时，属下之一字（即上图之暮时），用暮贵定为阳贵。则以亥加卯宫顺行，阳贵未在亥，亥为阳支，加贵神顺行，六合在寅，太常在未，太阴在酉也”。
其二：“假如甲日用午时，属上之一字（即上图之旦时），用旦贵定为阴贵；则以亥加午顺行，阴贵丑在申，申为阴支，加贵神逆行，太阴在戌，太常在子，六合在巳也”。
其三：“假如甲日用子时，属下之一字，用暮贵定为阳贵神，则以亥加子顺行，阳贵神未在申，申为阴支，加贵神逆行，太阴在戌，太常在子，六合在巳也。余皆仿此”。
按：天乙贵人者、取干德之合气也。阳贵起於先天之坤，从子上起甲，顺布十干；阴贵起於後天之坤，从申上起甲，逆布十干。辰戌为天罗地网，贵人不居；贵人有独无对，故对冲处是天空；亦不重临本位。天干之德未足为贵，而以干德之合气为贵也。《协纪辨方》有解，请参阅下图。十二支之外圈、十干合处是阳贵。十二支之内圈、十干合处是阴贵。
本法阴贵与阳贵，甚为分明，符合贵人之原意，理出於正。但起法繁琐,不便於推广应用；且以阳定阴、以阴定阳实是‘上字下字’取法的否定之否定，具有异曲同工之妙。
（六）天马方
歌曰：
太冲天马最为贵，卒然有难宜逃避。
但当乘驭天马行，剑戟如山不足畏。
串解：天马即十二月将之太冲也。审日躔过宫後，以天月将加用时顺数，寻得太冲在何处，即天马方也。若遇紧急危难、仓促之间，难得奇门，寻天马方而去亦能避祸。
（七）游三避五
歌曰：
三为生气五为死，胜在三兮衰在五；
能识游三避五时，造化真机须记取。
串解：本节原解，多含糊其文，隐而不发。观老子《道德经》四十二章云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”盖天地之道，太极动而生阳、动极而静、静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，便是两仪。《周易�q系辞下传》曰：“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。阴阳交而生出新体，‘三’既表万物，亦阴阳相交所生之新体也。故‘三生万物’、‘三为生气’者，理出於此。
五者为中宫之五黄，属土为万物所归。《紫白诀》云：“五黄正杀，最凶。”遁甲法亦寄五宫於死门，故‘五’为害气。《三元经》曰：“天道不远，三五反复，之三避五，魁然独处。三为生气，故游三也；五为害气，故避五也”。又曰：“盛於三，衰於五，匹马�b轮无有返期”。此为俱体指明用局择方须注意‘用三避五’。如冬至上元阳遁一局，甲己之日夜半起甲子，至平旦丙寅时，值使加震三宫，此时为生气，宜举百事。至食时戊辰时，值使加中五宫寄於二宫，此时为害气、为死，百事不宜。择方亦然，生宜向之，死宜避之。故云：‘游三避五’也。
（八）伏吟、返吟
歌曰：
就中伏吟最为凶，天蓬加著地天蓬；
天蓬若到天英上，须知即是反吟宫。
八门反伏皆如此，生在生兮死在死，
纵有吉宿得奇门，万事皆凶不堪使。
串解：本节论伏吟与返吟。而伏返吟皆可在值符九星与八门值使这两个层次上分别出现，或符门同见。
1、伏吟：凡天盘的值符九星、与中盘的八门值使，仍在或旋归於地盘本宫不动，谓之伏吟。
①符伏吟：凡天盘值符宫（包括星、神二盘的大小值符），在地盘本宫为符伏吟。歌中“天蓬加著地天蓬”即指此，天盘甲子加地盘甲子亦然。如阳遁三局，甲辰旬天柱星值符，壬子时值符加壬在兑七宫，为符伏吟。主孝服、损人口，不宜用不着兵；惟宜收敛货财，慎勿轻举妄动。
②门伏吟:中盘值使之门归於地盘本宫，曰门伏吟。即歌中所云：“生在生兮死在死”。若遇门使伏吟，虽得奇亦不可用。如阳遁九局，甲午旬伤门值使，癸卯时伤门复归於三宫，为门伏吟。
③门符伏吟：凡六甲之时，星符门使皆居本宫未动，门符皆是伏吟。如阳遁一局，甲己日夜半甲子时，天蓬值符，休门值使，皆加临一宫，故门符皆伏吟。
2、返吟：凡天盘的值符九星、与中盘的值使之门，加临於地盘对冲之宫，谓之返吟。
①符返吟：凡天盘值符之星加临於地盘对冲之宫，为值符返吟，或九星返吟。天盘甲子加地盘甲午、或甲辰加甲戌亦然，书云：“子来加午为返吟”也。如阳遁一局、甲子旬、天蓬为值符；乙丑时，值符加离九宫，为符返吟，即歌中“天蓬若到天英上”也。凡值此若遇奇门盖之，不至凶害；不然灾祸立至。此时不利举兵动众。
②门返吟：若值使之门加临於对冲之宫，谓之门返吟。如阳遁一局甲子旬，休门值使；壬申时休门到离九宫，是门返吟也。
③门符返吟：凡遇天盘值符之星、与中盘值使之门，同时加临於对冲之宫，谓之门符返吟。如阳遁一局，甲寅旬、天心星值符、开门值使；至辛酉时，天心、开门同时加临於巽四宫，是为门符皆返吟也。
以上乃伏吟、返吟之所当细辨者，歌词有两句结尾云：“纵有吉宿得奇门，万事皆凶不堪使”。是指伏返吟诸格皆凶，择方趋避不可不知。
（九）六仪击刑
歌曰：
六仪击刑何太凶，甲子值符愁向东，
戌刑在未申刑虎，寅巳辰辰午刑午。
串解：本节所用理论依据是十二支三刑。一字刑者，辰午酉亥自相刑。二字刑乃子刑卯、卯刑子，为无礼之刑。三字刑者，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，为恃势之刑；或丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为无恩之刑。翼氏《风角》曰：“金刚火强、各守其方，木落归根、水流趋东”。数语概括相刑之理甚妙。《考原》曰：“相刑之说，翼氏最明。盖以巳酉丑刑申酉戌，则巳刑申，酉自刑，丑刑戌也。以寅午戌刑巳午未，则寅刑巳，午自刑，戌刑未也。以申子辰刑寅卯辰，则申刑寅，子刑卯，辰自刑也。以亥卯未刑亥子丑，则亥自刑，卯刑子，未刑丑也”。
刑者有伤害之意。葛洪曰：“六仪击刑谓六甲值符加所刑之地也”。包括相刑与自刑二者。如甲子值符加三宫，是子卯相刑也。甲戌值符加二宫，是戌未相刑也。甲申值符加八宫，是申刑寅也。甲午值符加九宫，是午自刑也。甲辰值符加四宫，是辰自刑也。甲寅值符加四宫，是寅刑巳也。例如：阳遁一局，甲己之日夜半起甲子为值符，至庚午时，以甲子值符加庚於三宫，即六仪击刑时也；其时极凶，不可用事。
（十）三奇入墓
歌曰:
三奇入墓好思推，甲日那堪相见未；
丙奇属火火墓戌，此时诸事不须为；
更兼六乙来临二，月奇临六亦同论。
串解：五行生旺，阳生则阴死、阴生则阳死，十二长生阳顺阴逆，此则五行有二气之分也。甲木长生於亥，墓库在未。乙木长生於午，墓库在戌。丙火长生於寅，墓库在戌。丁火长生於酉，墓库在丑。
古歌又云：
三奇入墓何时辰，丙奇乾上乙临坤，
或遇乙奇居戌上，还加丁向丑中寻。
三奇入墓，观古人所用，凡乙丙丁日，天盘日干下临墓宫者是；或乙丙丁三奇临於墓宫者亦是。如阴遁四局、丙辛日庚寅时，月奇丙复临於六宫，便是月奇入墓。凡遇三奇入墓，纵有奇门，不可举兵，百事皆凶也。
（十一）时干入墓
歌曰：
又有时干入墓宫，课中时下忌相逢；
戊戌壬辰兼丙戌，癸未丁丑己同凶。
串解：此谓时干适被时支所墓也。
如：
丙戌时，丙属阳火，墓在戌。
壬辰时，壬属阳水，墓在辰。
丁丑时，丁属阴火，墓在丑。
癸未时，癸属阴水，墓在未。
戊戌时，戊属阳土，墓在戌。
己丑时，己属阴土，墓在丑。
戊己乃中央之土，赖母而生，所以戊同丙火生於寅，己同丁火生於酉也。以上六个时辰时干入墓不可用。
（十二）五不遇时
歌曰：
五不遇时龙不精，号为日月损光明，
时干来克日干上，甲日须知时忌庚。
串解：五不遇时者，即时干克日干；且阳干克阳干、阴干克阴干也。葛洪曰；“刚柔日相克而损其明，纵有奇门不可行，百事凶”。
甲日庚午时乙日辛巳时丙日壬辰时丁日癸卯时
戊日甲寅时己日乙丑时庚日丙子时辛日丁酉时
壬日戊申时癸日己未时
以上十日十时，乃时干克日干，名为本主不和极凶。有截法取之甚便，诀去：
‘甲日从午逆数之，若到戌亥越过去’。
（十三）十干吉凶
歌曰：
十干加伏若加错，入库休囚吉事危。
十精为使用为贵，起宫天乙用无遗。
串解：上二句，言时加十干有吉有凶也。
《直解》曰：“谓时干在天盘与所在地盘之干同也，亦即伏吟，故谓加伏。要看旺相休囚、入墓库之类。世俗皆以本时干论”。
时加六甲,一开一阖,上下交接○时下得甲,为值符,为伏吟。加阳星为开时,百事吉；阳星者，天蓬、天任、天冲、天辅、天禽也。加阴星为阖时，百事凶；阴星者，天芮、天柱、天心、天英也。又甲为青龙，利以远行，将兵客胜；闻忧无、闻喜有；宜谒见贵人，移徙嫁娶，百事吉。
时加六乙，往来恍惚，与神俱出○时下得乙，乙为日奇，宜从天上六乙出，既与日奇相随，恍惚如神，人无见者；又六乙为蓬星，又为天德，百事宜；将兵大胜，所向获功。
时加六丙，万兵莫往，王候之象○时下得丙为月奇，又为天威，能压伏兵灾；凡攻伐宜从天上六丙出，既挟月奇，又乘天威，丙火相随，故能压伏兵灾。丙又为明堂，此时用，逢忧不忧、闻喜则喜，入官得迁，商贾有利。
时加六丁，出入幽冥，到老不刑○时下得丁为星奇，又为玉女，宜安葬藏匿之事。若随星奇，挟玉女从天上六丁而出，入太阴而藏，则故人自不能见也。可以请谒，利嫁娶及阴私事，入官商贾百事皆吉。六丁为三奇之灵，行人出入宜从天上六丁所临之方出，百事吉利。
时加六戊，乘龙万里，莫敢呵止○戊为天武，又为天门。从天上六戊而出，挟天武、入天门，百事皆吉。逃走亡命，远行万里，无所拘止。将兵客胜，利以远行商贾。
时加六己，如神所使，出被凶咎○己为地户，又为六合，独出独入，无有见者；此时宜为隐谋私密之事，当从天上六己出；不可为显扬彰露之事，强为之者，必获凶咎。若占主有逃亡阴私之事。
时加六庚，抱木而行，强有出者，必见斗争○庚为天狱，出被凌辱，市贾无利，入官嫁娶，百事皆凶。将兵客死主胜。六庚之时，惟宜固守；此时以下至六癸时，不宜出动。
时加六辛，行逢死人，强有所作，殃罚缠身○辛为天庭，不可远行、诉讼、决刑狱、嫁娶、市贾、入官。不可问疾，诸事不利，将兵主胜客死。
时加六壬，为吏所禁，强有出入，非祸相临○壬为天牢，不可远行，入官问疾，病者进退；移徙、嫁娶、逃亡百事皆凶。此时用事，必有仇怨，为吏所呵；不可举兵。只宜严刑狱、平诉讼。
时加六癸，众人莫视；不知六癸，出门即死○此时出入皆凶，只宜隐遁求仙，亡命绝迹，当从天上六癸而出，则众人莫见。又癸为天藏，利以伏匿逃亡。将兵主胜、闻忧有、闻喜无。不宜入官、市贾、嫁娶、移徙、入室问疾；病者重，遗亡不得。
下二句，言二遁归於九一，并天乙值使起宫异门也。
葛洪曰：“逾出於五土，归於九一者为十也。要精於九一之谓，阳遁阳使，起一终於九；阴遁阴使，起九终於一”。又王章曰：“天乙值使起宫异门者，谓门相冲也。阴阳二遁，各有二使。假令冬至後，阳使起一宫，阴使起九宫；夏至後，阴使起一宫，阳使起九宫，故曰起宫异，门相冲”。而後世之用遁甲者，之所以冬至後惟用阳遁阳使，夏至後惟用阴遁阴使，乃据古经所云：“冬至後用阴使，夏至後用阳使，则不显鬼神隐伏之事也”。是穷天地、侔造化，以通神明之德，以类万物之情者也。若能谙此理，用之为贵也。
十四）天目地耳门迫宫迫及宝义制和伐.歌曰：
天目为客地主耳，六甲推兮无差理。
宫制其门不为迫，门制其宫是迫雄。
串解：
1、天目地耳：其义有三：①卯为天目，酉为地耳。②六甲为青龙，六丁为天目，六癸为地耳，又为华盖。如甲子旬卯方入营，即六丁之位。③六甲旬中，庚为天目，戊为地耳，丙为三刑位主战。如甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。余仿此类推。《遁甲大全》引黄帝曰：“行兵要背天目，向地耳”。又曰：“凡劫贼营，令人鬼不知，从六丁位或太阳位下入营，或从天目地耳入。又欲入劫营者，从天目地耳、天门地户、青龙华盖、九天位上，入劫即吉”。
2、门迫宫迫：所谓门迫，即宫制其门；所谓宫迫，即门制其宫。《三元经》云》：“吉门被迫则吉事不成，凶门被迫则凶事尤甚”。又曰：“宫制其门是凶迫，门制其宫为吉迫，门生宫为和，宫生门为义”。假令开门临三宫，休门临九宫，生门临一宫，景门临七宫，为吉门被迫则吉事不成。又如伤门杜门临二八宫，死门临一宫，惊门临三四宫，为凶门被迫则凶灾尤甚。《遁甲大全》有歌曰：
惊开三四休临九，杜迁故乡二八宫，
生死排来居第一，景门六七总相同。
吉门被迫吉不就，凶门被迫祸重重。
观古人门迫宫迫之意，迫者制也。门受制曰门迫，宫受制曰宫迫，而以上独取宫迫之意，即《符应经》所谓：“宫制其门则不为迫，门制其宫则为迫也”。
3、宝义和制伐：
宝日为上吉，干生支也。如甲午日，甲木生丙火也。
义日为次吉，支生干也。如甲子日之类，子水生甲木也。
和日为次吉，干支比和也。如甲寅、壬子之类，干支五行相同也。
制日为中平，干克支也。如甲戌日，甲木克戌土也。
伐日为极凶，支克干也。如甲申日之类，甲木被子申金所克也。
又和日亦为吉日，伐日又为伏日。
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