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大六壬
六壬断�n风格研究
接下来我再来对陈公献先生的六壬占断思想进行技术层面上的探讨。
一、公献先生六壬占断基本思想是根于“毕法赋”但并不拘泥于“毕法赋”的，“毕法赋”是其壬占的技术基础。这就提示我们学习大六壬一定要脚踏实地的掌握“毕法赋”，在此基础上再考里壬占的高级“活变”能力的提高。
二、公献先生六壬占断基本上是依十二神将为中心来展开断课的，不太重视五行之间的直接生克关系和五行在时令中的旺相休囚；并且公献先生对神煞非常的重视，在占课中用的很多用的很活，显示出神煞在壬占中的关键作用。这个就提示我们在壬学研究上一定要依十二神将为壬学之中心之灵魂，抓住了十二神将，就抓住了壬学的根；这个也就是我近几年进行壬学研究的重心所在。当然，神煞也是个中关键，对它的研究也是要紧的。
三、公献先生在占课中最重视壬占中最为常见的系列动态因素：太岁、太阳、月建、年命和种种神煞；把此种种元素会合于课传中结合事体进行活变占断，并且把不同状态下的这些动态因素作出不同层面的阐释。这一部份是每一课例中最精彩的地方，也是一课占断成败的关键之处，也是学壬者们最难于理解和难于掌握的着力点。
事实上，任何一课的占验都肯定有个断课的思维过程，在这思维过程之中也定然有个占断思想的“画龙点晴”处，占断者总是以这个“闪光点”为主线来贯串起所有的占断理念，从而完成一个断课的过程。这个“闪光点”的产生，就是人心之“灵”的体现!!当然，这个人心之“灵”不是凭空而来的，它是来源于对壬学的深刻理解之中的。
今天我们学习研究《指南》书，就是要透过文字的“皮相”来和陈公献先生神交，在潜移默化中感受是书的“灵气”。
四、公献先生占课比较重视年命，特别是行年运用较之本命更多；并且年命的运用主要立足于加临的上神，不重视天盘之年命用法，这和邵彦和先生《口鉴》、《断案》中占课重视本命轻行年的作法已有了相当程度的改变，且邵先生往往是直接运用天盘年命进入四课三传来断课的，这是公献先生与古人之间比较明显的差异。
必须指出的是，陈公献先生视年命是为占课的佐断因素之一，以为占课的重心还是在课传上；这与邵先生和笔者的实践经验是有区别的，这是因为我和邵彦和先生有着基本相同的认知：本命重于行年，年命重于上神，年命是可以入于课传中来直接议论的，年命是权衡课式吉凶成败的最主要因素之一。
五、公献先生占课基本是趋向于一事一课一断，适当地涉及一课多断占多事，从历代壬占的繁杂多变中走出来了，形成一条以“易简精妙”为代表的陈氐断课风格!
这种断课风格与古人所走路子大不相同，可以从宏观上把握事物的主要发展趋势，避开琐碎细节直指事物本质，方向感比较好；但它的缺点是初学者不易掌握，容易坠入“成”与“败”、“吉”与“凶”的选择式的“非此即彼”断课方式中去而不能自拔。这里笔者要强调的是，壬占的“易简精妙”是以厚实的壬学底蕴作基础的，“无招胜有招”是在大量“招法”的艰苦修习之上方有可能慢慢悟出来。一个人若无长时间地对壬学进行“参悟”、“揣磨”与“积累”，欲在壬占上得心应手活泼自如课断的“易简精妙”，这恐怕是不可想象的。
最后要指出的是，当今一些六壬人士对《六壬指南》的研究，都是比较肤浅的；他们的研究大多是围绕这几种方式进行的：一种就是对《指南》进行“说文解字”式的研究，这种研究就是对《指南》一书的六壬基本概念、术语、理论进行常识性的解释，并没有真正的深刻理解与体会；第二种就是对《指南》一书进行“白话文解释”式的研究，这种研究就是对《指南》原文进行进行现代白话注释，不作六壬任何方法、思想上的研究；第三种就是对《指南》一书(特别是部份占例)所涉及到历史背景进行史料上的考证、补充与说明，这种研究是种“外围式”的工作，没有进入《指南》书的核心。严格地讲，这三种方式都是对《指南》书进行的表层式、基础式、原始式的初步研究，是有一定的参考价值，但是的确不够深度；这对于真正理解陈公献先生这样高水准的“六壬大家”是远远不够的。正是据于如此的原因，我对《指南》书的研究一定要力求走入其书的内核之中去，要走入公献先生的“心中”去，去全面理解《指南》一书的真正内涵与是书背后的陈公献先生丰富的六壬底蕴。
事实上陈公献先生有如此高超的六壬实占水平，也肯定是有一个学习、提高、积累的过程；我们要去想公献先生是怎样开始学的？他看了些什么样的六壬书呀？他对前代六壬先贤是什么态度？他对六壬的整体看法是什么呀？他对古人六壬有什么发展与推进呀？他的断课风格是怎样形成的呀？这些问题都是我们要想象要回答要理解的，这些东西的认识与体会就是对《指南》的真正研究了!!
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