《序卦》曰：说而后散之，故受之以涣。 涣者，离也。
崔憬曰：人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰「说而后散之，故受之涣。 涣者，离也“。
坎下巽上
涣，亨。
虞翻曰：否四之二成坎震，天地交，故亨也。
王假有庙，
虞翻曰：干为王。 假，至也。 否体观。 艮为宗庙; 乾四之坤二。 故王假有庙，王乃在中也。
利涉大川，利贞。
虞翻曰：坎为大川。 涣，舟檝象。 故涉大川。 乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。
《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
卢氏曰：此本否卦。 乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。 坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
王假有庙，王乃在中也。
荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中，为立庙。 假，大也。 言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽为木，坎为水，故乘木有功也。
《象》曰：风行水上，涣。 先王以享于帝，立庙。
荀爽曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。 阴上至四承五，为享帝。 阳下至二，为立庙也。 离日上为宗庙，而谓天帝宗庙之神所配食者。 王者所奉，故继于上。 至于宗庙，其实在地。 地者阴中之阳，有似庙中之神。
虞翻曰：否干为先王。 享，祭也。 震为帝、为祭。 艮为庙。 四之二，杀坤大牲。 故以享帝立庙。 谓成既济，有噬嗑食象故也。
初六，用拯马壮，吉。
虞翻曰：坎为马。 初失正，动体大壮。 得位。 故拯马壮吉，悔亡之矣。
《象》曰：初六之吉，顺也。
虞翻曰：承二，故顺也。
九二，涣奔其机，悔亡。
虞翻曰：震为奔，坎为棘，为矫輮。 震为足。 辔棘有足，艮肱据之，凭机之象也。 涣宗庙中，故设机。 二失位，变得正，故「涣奔其机，悔亡」也。
《象》曰：涣奔其机，得愿也。
虞翻曰：动而得位，故得愿也。
六三，涣其躬，无悔。
荀爽曰：体中曰躬。 谓涣三使承上，为志在外，故无悔。
《象》曰：涣其躬，志在外也。
王弼曰：涣之为义，内险而外安者也。 散躬志外，不固所守，与刚合志。 故得无咎。
六四，涣其群，元吉。
虞翻曰：谓二已变成坤，坤三爻称群，得位顺五，故元吉也。
涣有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故称丘。 匪，非也。 夷谓震，四应在初，三变坎为思，故匪夷所思也。
卢氏曰：自二居四，离其群侣，涣其群也，得位承尊，故元吉也。 互体有艮，艮为山丘。 涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。
《象》曰：涣其群元吉，光大也。
虞翻曰：谓三已变成离，故四光大也。
九五，涣汗其大号。
《九家易》曰：谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。 百姓被泽，若汗之出身，不还反也。 此本否卦。 体干为首，来下处二，成坎水，汗之象也; 阳称大，故曰涣汗其大号也。
涣，王居，无咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故无咎矣。
《象》曰：王居无咎，正位也。
虞翻曰：五为王。 艮为居，正位居五，四阴顺命。 故王居无咎，正位也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
虞翻曰：应在三。 坎为血，为逖。 逖，忧也。 二变为观，坎象不见。 故其血去逖出，无咎。
《象》曰：涣其血，远害也。
虞翻曰：乾为远，坤为害，体遯上，故远害也。
还没有评论呢，快来抢沙发~