《序卦》曰：节而信之，故受之以中孚。
崔憬曰：节以制度，不伤财，不害民，则人信之，故言节而信之，故受之以中孚也。
兑下巽上
中孚
虞翻曰：讼四之初也。 坎孚象在中，谓二也，故称中孚。 此当从四阳二阴之例。 遯阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。 二在讼时，体离为鹤，在坎阴中，有「鸣鹤在阴」之义也。
豚鱼吉。
案：坎为豕。 讼四降初，折坎称豚。 初阴升四，体巽为鱼。 中二，孚信也。 谓二变应五，化坤成邦，故信及豚鱼，吉矣。
虞氏以三至上体遯，便以豚鱼为遯鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。
利涉大川。
虞翻曰：坎为大川。 谓二已化邦，三利出涉坎。 得正，体涣。 涣，舟檝象，故「利涉大川，乘木舟虚也」。
利贞。
虞翻曰：谓二利之正，而应五也。 中孚以利贞，乃应于天也。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽孚，
王肃曰：三、四在内，二、五得中，兑说而巽顺，故孚也。
乃化邦也。
虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故化邦也。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
虞翻曰：豚鱼，谓四、三也。 艮为山陆，豚所处。 三为兑泽，鱼所在。 豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。
利涉大川，乘木舟虚也。
王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘虚木之舟也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
虞翻曰：讼干为天，二动应干，故乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚。
崔憬曰：流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。
君子以议狱缓死。
虞翻曰：君子，谓干也。 讼坎为狱; 震为议，为缓; 坤为死。 干四之初，则二出坎狱。 兑说震喜，坎狱不见，故议狱缓死也。
初九，虞吉，有它不燕。
荀爽曰：震，宴也。 初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰虞吉也。 四者乘五，有它意于四则不安，故曰「有它不燕」也。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
虞翻曰：靡，共也。震為鳴；訟離為鶴，坎為陰夜，鶴知夜半。故｢鳴鶴在陰｣。二動成坤體，益互艮為子，震巽同聲者相應，故｢其子和之｣。坤為身故稱｢我｣。吾，謂五也。離為爵，爵，位也。坤為邦國，五在艮，閽寺庭闕之象。故稱｢好爵｣。五利二變之正應以故｢吾與爾靡之｣矣。
《象》曰：其子和之，中心願也。
虞翻曰：坎為心，動得正應五，故｢中心願也｣。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
荀爽曰：三四俱陰，故稱得也。四得位，有位，故鼓而歌。三失位，無實。故罷而泣之也。
《象》曰：或鼓或罷，位不當也。
王弼曰：三四俱陰，金水異性，敵之謂也。以陰居陽，自疆而進，進而礙敵。故或鼓也。四履正位，非三敵所尅，故｢或罷｣也。不勝而退，懼見侵陵，故｢或泣｣也。四履謙巽，不報讐敵，故或歌也。歌泣无恒，位不當也。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。
虞翻曰：訟坎為月，離為日。兌西震東。月在兌二，離為震三，日月象對。故｢月幾望｣。乾坎兩馬匹，初四易位，震為奔走，體遯山中，乾坎不見，故｢馬匹亡｣。初四易位，故｢无咎｣矣。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
虞翻曰：讼初之四，体与上绝，故绝类上也。
九五：有孚攣如，无咎。
虞翻曰：孚，信也。 谓二在坎为孚，巽绳艮手，故「攣」。 二使化为邦，得正应己，故「无咎」也。
《象》曰：有孚攣如，位正当也。
案：以是成五，有信。 攣二使变已，是「位正当也」。
上九：翰音登于天，贞凶。
虞翻曰：巽为鸡，应在震，震为音。 翰，高也。 巽为高，干为天。 故翰音登于天。 失位，故贞凶。 《礼》荐牲，鸡称翰音也。
《象》曰：翰音登于天，何可长也。
侯果曰：穷上失位，信不由中。 以此申命，有声无实。 中实内丧，虚华外扬。 是「翰音登天」也。 巽为鸡，鸡曰翰音。 虚音登天，何可久也。
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