《序卦》曰：有过物者必济，故受之以既济。
韩康伯曰：行过乎俭恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。
离下坎上
既济，亨小，利贞。
虞翻曰：泰五之二。 小，谓二也。 柔得中。 故亨小。 六爻得位，各正性命，保合大和故利贞矣。
初吉，
虞翻曰：初，始也。 谓泰乾。 乾知大始，故称初。 坤五之乾二，得正处中，故初吉，柔得中也。
终乱。
虞翻曰：泰坤称乱。 二上之五，终止于泰，则反成否。 子弑其父，臣弑其君，天下无邦，终穷成坤，故乱，其道穷。
《彖》曰：既济亨，小者亨也。
荀爽曰：天地既交，阳升阴降，故小者亨也。
利贞，刚柔正而位当也。
侯果曰：此本泰卦。 六五降二，九二升五，是刚柔正当位也。
初吉，柔得中也。
虞翻曰：中，谓二。
终止则乱，其道穷也。
虞翻曰：反否终坤，故其道穷也。
侯果曰：刚得正，柔得中，故初吉也。 正有终极，济有息止，止则穷乱，故曰终止则乱，其道穷也。 一曰：殷亡周兴之卦也。 成汤应天，初吉也。 商辛毒痡，终止也。 由止，故物乱而穷也。 物不可穷，穷则复始，周受其未济而兴焉。 《干凿度》曰：既济未济者，所以明戒慎，全王道也。
《象》曰：水在火上，既济。 君子以思患而豫防之。
荀爽曰：六爻既正，必当复乱，故君子象之。 思患而豫防之，治不忘乱也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
《象》曰：曳其轮，义无咎也。
宋衷曰：离者两阳一阴。 阴方阳圆，舆轮之象也。 其一在坎中，以火入水，必败，故曰曳其轮也。 初在后，称尾。 尾濡曳，咎也。 得正有应，于义可以危而无咎矣。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
虞翻曰：离为妇。 泰坤为丧。 茀，发，谓鬒发也。 一名妇人之首饰。 坎为玄云，故称发。 《诗》曰：鬒发如云。 干为首，坎为美; 五取乾二之坤为坎，坎为盗，故妇丧其茀。 泰震为七，故勿逐，七日得。 与睽丧马勿逐同义。 髴，或作茀。 俗说以髴为妇人蔽膝之茀，非也。
《象》曰：七日得，以中道也。
王肃曰：体柔应五，履顺承刚，妇人之义也。 茀，首饰。 坎为盗。 离为妇。 丧其茀，邻于盗也。 勿逐自得，履中道也。 二五相应，故七日得也。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
虞翻曰：高宗，殷王武丁。 鬼方，国名。 乾为高宗，坤为鬼方; 乾二之坤五。 故高宗伐鬼方。 坤为年，位在三，故三年。 坤为小人，二上克五，故三年克之，小人勿用。 《象》曰：「惫也」。
干宝曰：高宗，殷中兴之君。 鬼方，北方国也。 高宗尝伐鬼方，三年而后克之。 离为戈兵，故称伐。 坎当北方，故称鬼。 在既济之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。
《象》曰：三年克之，惫也。
侯果曰：伐鬼方者，兴衰除闇之征也。 上六闇极，九三征之，三举方及，故曰三年克之。 兴役动众，圣犹疲惫，则非小人能为，故曰小人勿用。
虞翻曰：坎为劳，故惫也。
六四，缉有衣袽，终日戒。
虞翻曰：干为衣，故称绐。 袽，败衣也。 干二之五，衣象裂坏，故缰有衣袽。 离为日，坎为盗，在两坎间，故终日戒。 谓伐鬼方三年乃克。 旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故终日戒也。
《象》曰：终日戒，有所疑也。
卢氏曰：缎者，布帛端末之识也。 袽者，残币帛，可拂拭器物也。 缉有为衣袽之道也。 四处明闇之际，贵贱无恒，犹或为衣或为袽也。 履多惧之地，上承帝主，故终日戒慎，有所疑惧也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
虞翻曰：泰震为东，兑为西，坤为牛，震动五杀坤，故东邻杀牛。 在坎多眚，为阴所乘，故不如西邻之禴祭。 禴，夏祭也。 离为夏。 兑动二，体离明。 得正承五，顺三。 故实受其福，吉大来也。
《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
崔憬曰：居中当位。 于既济之时，则当是周受命之日也。 五坎为月。 月出西方，西邻之谓也。 二应在离，离为日。 日出东方，东邻之谓也。 离又为牛，坎水克离火，东邻杀牛之象。 禴，殷春祭之名。 案《尚书》：克殷之岁，厥四月哉生明。 王来自商，至于丰。 丁未，祀于周庙。 四月殷之三月，春也。 则明西邻之禴祭，得其时而受祉福也。
实受其福，吉大来也。
卢氏曰：明鬼享德不享味也。 故德厚者，吉大来也。
上六，濡其首，厉。
虞翻曰：干为首，五从二上在坎中，故濡其首，厉。 位极乘阳，故何可久。
《象》曰：濡其首厉，何可久也。
荀爽曰：居上濡五，处高居盛，必当复危，故何可久也。
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