《序卦》曰：物不可穷也，故受之以未济终焉。
崔憬曰：夫易之为道，穷则变，变则通。 而以未济终者，亦物不可穷也。
坎下离上
未济，亨。
虞翻曰：否二之五也。 柔得中，天地交。 故亨。 济，成也。 六爻皆错，故称未济也。
小狐汔济，
虞翻曰：否艮为小狐。 汔，几也。 济，济渡。 狐济几度，而濡其尾，未出中也。
濡其尾，无攸利。
虞翻曰：艮为尾。 狐，兽之长尾者也。 尾谓二，在坎水中。 故濡其尾。 失位，故无攸利，不续终也。
干宝曰：坎为狐。
《说文》曰：汔，涸也。
案：刚柔失正，故未济也。 五居中应刚，故亨也。 小狐力弱，汔乃可济。 水既未涸，而乃济之。 故尾濡而无所利也。
《彖》曰：未济亨，柔得中也。
荀爽曰：柔上居五，与阳合同，故亨也。
小狐汔济，未出中也。
虞翻曰：谓二未变，在坎中也。
干宝曰：狐，野兽之妖者，以喻禄父。 中，谓二也。 困而犹处中故也。 此以记纣虽亡国，禄父犹得封矣。
濡其尾，无攸利，不续终也。
虞翻曰：否阴消阳，至剥终坤，终止则乱，其道穷也。 乾五之二，坤杀不行，故不续终也。
干宝曰：言禄父不能敬奉天命，以续既终之礼，谓叛而被诛也。
虽不当位，刚柔应也。
荀爽曰：虽刚柔相应，而不以正，由未能济也。
干宝曰：六爻皆相应，故微子更得为客也。
《象》曰：火在水上，未济。
侯果曰：火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。 故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。
君子以慎，辩物居方。
虞翻曰：君子，否干也。 艮为慎。 辨，辩别也。 物谓干，阳物也，坤阴也; 艮为居，坤为方; 乾别五以居坤二。 故以慎辩物居方也。
初六，濡其尾，吝。
虞翻曰：应在四，故濡其尾。 失位，故吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
案：四在五后，故称尾。 极，中也。 谓四居坎中，以濡其尾，是不知极也。
九二，曳其轮，贞吉。
姚信曰：坎为曳，为轮，两阴夹阳，轮之象也。 二应于五，而隔于四，止则据初，故曳其轮。 处中而行，故曰贞吉。
干宝曰：坎为轮。 离为牛，牛曳轮。 上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰贞吉也。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
虞翻曰：谓初已正，二动成震，故行正。
六三，未济，征凶，利涉大川。
荀爽曰：未济者，未成也。 女在外，男在内，婚姻未成。 征上从四则凶。 利下从坎，故利涉大川矣。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
干宝曰：吉凶者，言乎其得失也。 禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰未济征凶。 平克四国，以济大难，故曰利涉大川。 坎也。 以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故流言作矣。
九四，贞吉，悔亡。
虞翻曰：动正得位，故吉而悔亡矣。
震用伐鬼方，三年有赏于大邦。
虞翻曰：变之震，体师：坤为鬼方。 故震用伐鬼方。 坤为年，为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济离三，故三年有赏于大邦。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
案：坎为志，震为行，四坎变震，故志行也。
六五，贞吉，无悔。
虞翻曰：之正则吉，故贞吉无悔。
君子之光，有孚，吉。
虞翻曰：动之干，离为光，故君子之光也。 孚谓二。 二变应已，得有之，故有孚吉。 坎称孚也。
干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰贞吉无悔。 制礼作乐，复子明辟。 天下乃明其道，乃信其诚。 故君子之光，有孚，吉矣。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
虞翻曰：动之正，干为大明，故其晖吉也。
上九，有孚于饮酒，无咎。 濡其首，有孚失是。
虞翻曰：坎为孚，谓四也。 上之三介四，故有孚。 饮酒流颐中，故有孚于饮酒。 终变之正，故无咎。 干为首，五动首在酒中，失位，故濡其首矣。 孚，信。 是，正也。 六位失政，故有孚失是。 谓若殷纣沈湎于酒，以失天下也。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
虞翻曰：节，止也。 艮为节，饮酒濡首，故不知节矣。
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