天尊地卑，乾坤定矣。
虞翻曰：天贵故尊，地贱故卑，定谓成列。
荀爽曰：谓否卦也。 否七月，万物已成，乾坤各得，其位定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者，存乎位也。
荀爽曰：谓泰卦也。
侯果曰：天地卑高，义既陈矣; 万物贵贱，位宜差矣。
动静有常，刚柔断矣。
虞翻曰：断，分也。 乾刚常动，坤柔常静，分阴分阳，迭用柔刚。
方以类聚，
《九家易》曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。 方，道也。 谓阳道施生，万物各聚其所也。
物以群分，
《九家易》曰：谓复卦，阴爻群于子也。 阴主成物，故曰物也。 至于万物一成，分散天下也。 以周人用，故曰物以群分也。
吉凶生矣。
虞翻曰：物三称群，坤方道静，故以类聚。 干物动行，故以群分。 乾生故吉，坤杀故凶，则吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
虞翻曰：谓日月在天成八卦。 震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故在天成象也。 在地成形，震为竹巽木，坎水离火，艮山兑泽，乾金坤土。 在天为变，在地为化，刚柔相推，而生变化矣。
是故刚柔相摩，八卦相盪。
虞翻曰：旋转称摩薄也。 乾以二五摩坤，成震、坎、艮。 坤以二五摩乾，成巽、离、兑。 故刚柔相摩，则八卦相盪也。
鼓之以雷霆，润之以风雨。
虞翻曰：鼓，动。 润，泽也。 雷震霆艮，风巽雨兑也。
日月运行，一寒一暑。
虞翻曰：日离月坎，寒乾暑坤也。 运行往来，日月相推，而明生焉。 寒暑相推，而岁成焉，故「一寒一暑」也。
乾道成男，坤道成女。
荀爽曰：男谓干，初适坤为震; 二适坤为坎; 三适坤为艮，以成三男也。 女谓坤，初适乾为巽， 二适乾为离，三适乾为兑，以成三女也。
乾知大始，
《九家易》曰：始，谓干禀元气，万物资始也。
坤作成物。
荀爽曰：物谓坤任育体，万物资生。
乾以易知，坤以简能。
虞翻曰：陽見稱易，陰藏為簡，簡，閱也。乾息昭物，天下文明，故以易知。坤閱藏物，故以簡能矣。
易則易知，簡則易從。
虞翻曰：乾懸象著明，故易知。坤陰陽動辟，故易從。不習无不利，地道光也。
易知則有親，易從則有功。
虞翻曰：陽道成乾，為父，震、坎、艮，為子，本乎天者親上，故易知則有親。以陽從陰，至五多功，故易從則有功矣。
蜀才曰：以其易知，故物親而附之。以其易從，故物法而有功也。
有親則可久，有功則可大。
荀爽曰：陰陽相關，雜而不厭，故可久也。萬物生息，種類繁滋，故「可大」也。
可久則賢人之德，可大則賢人之業。
姚信曰：賢人，乾坤也。言乾以日新為德，坤以富有為業也。
易簡而天下之理得矣。
虞翻曰：易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
荀爽曰：陽位成於五，陰位成於二，五為上中，二為下中，故易成位乎其中也。
聖人設卦
案：聖人謂伏羲也。始作八卦，重為六十四卦矣。
觀象，繫辭焉
案：文王觀六十四卦，三百八十四爻之象，繫屬其辭。
而明吉凶。
荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。
剛柔相推而生變化。
虞翻曰：剛推柔生變，柔推剛生化也。
是故吉凶者，失得之象也。
虞翻曰：吉則象得，凶則象失也。
悔吝者，憂虞之象也。
荀爽曰：憂虞小疵，故「悔吝」也。
虞翻曰：悔則象憂，吝則象虞也。
干寶曰：悔亡則虞，有小吝則憂。憂虞未至於失得，悔吝不入於吉凶。事有小大，故辭有急緩，各象其意也。
變化者，進退之象也。
荀爽曰：春夏為變，秋冬為化。息卦為進，消卦為退也。
剛柔者，晝夜之象也。
荀爽曰：剛謂乾，柔謂坤。乾為晝，坤為夜。晝以喻君。夜以喻臣也。
六爻之動，
陸績曰：天有陰陽二氣，地有剛柔二性，人有仁義二行。六爻之動，法乎此也。
三極之道也。
陸績曰：此三才極至之道也。初、四，下極；二、五，中極；三、上，上極也。
是故君子所居而安者，易之象也。
虞翻曰：君子謂文王。象謂乾二之坤，成坎月離日。日月為象。君子黃中通理，正位居體。故居而安者易之象也。舊讀象誤作厚，或作序，非也。
所變而玩者，爻之辭也。
虞翻曰：爻者，言乎變者也。謂乾五之坤，坤五動則觀其變。舊作樂，字之誤。
是故君子居則觀其象而玩其辭，
虞翻曰：玩，弄也。謂乾五動成大有，以離之目，觀天之象。兌口玩習所繫之辭，故玩其辭。
動則觀其變而玩其占，
虞翻曰：謂觀爻動也。以動者尚其變，占事知來，故玩其占。
是以自天祐之，吉无不利。
虞翻曰：謂乾五變之坤成大有，有天地日月之象。文王則庖犧，亦與天地合德，日月合明。天道助順，人道助信，履信思順，故「自天祐之，吉无不利」也。
彖者，言乎象者也。
虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖說三才，故言乎象也。
爻者，言乎變者也。
虞翻曰：爻有六畫，所變而玩者，爻之辭也。謂九六變化，故言乎變者也。
吉凶者，言乎其失得也。
虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。
悔吝者，言乎其小疵也。
崔憬曰：繫辭著悔吝之言，則異凶咎。有其小病，比於凶咎，若疾病之與小疵。
无咎者，善補過也。
虞翻曰：失位為咎，悔變而之正，故善補過。孔子曰：退思補過者也。
是故列貴賤者存乎位，
侯果曰：二、五為功譽位，三、四為凶懼位。凡爻得位則貴，失位則賤，故曰列貴賤者存乎位矣。
齊大小者存乎卦，
王肅曰：齊猶正也。陽卦大，陰卦小，卦列則小大分。故曰齊小大者存乎卦也。
辯吉凶者存乎辭，
韓康伯曰：辭，爻辭也。即爻者言乎變也。言象，所以明小大。言變，所以明吉凶。故大小之義存乎卦，吉凶之狀存乎爻。至於悔吝、无咎，其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎變。事有小大，故下歷言五者之差也。
憂悔吝者存乎介，
虞翻曰：介，纖也。介如石焉，斷可識也。故存乎介。謂識小疵。
震无咎者存乎悔。
虞翻曰：震，動也。有不善未嘗不知之，知之未嘗復行。无咎者善補過，故存乎悔也。
是故卦有小大，辭有險易。辭也者各指其所之。
虞翻曰：陽易，指天。陰險，指地。聖人之情見乎辭，故指所之。
易與天地準，故能彌綸天地之道。
虞翻曰：準，同也。彌，大。綸，絡。謂易在天下，包絡萬物，以言乎天地之間，則備矣。故與天地準也。
仰以觀於天文，俯以察於地理，
荀爽曰：謂陰升之陽，則成天之文也。陽降之陰，則成地之理也。
是故知幽明之故。
荀爽曰：幽謂天上地下不可得覩者也。謂否卦變成未濟也。明，謂天地之間，萬物陳列，著於耳目者，謂泰卦變成既濟也。
原始反終，故知死生之說。
《九家易》曰：陰陽交合，物之始也。陰陽分離，物之終也。合則生，離則死。故「原始反終，故知死生之說」矣。交泰時，春也。分離否時，秋也。
精氣為物，遊魂為變。
虞翻曰：魂陽物，謂乾神也。變謂坤鬼。乾純粹精，故主為物。乾流坤體，變成萬物，故遊魂為變也。
是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違。
虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。聖人與天地合德，鬼神合吉凶，故不違。
鄭玄曰：精氣，謂七八也。遊魂，謂九六也。七八木火之數也，九六金水之數。木水用事而物生，故曰精氣為物。金水用事而物變，故曰遊魂為變。精氣謂之神，遊魂謂之鬼。木火生物，金水終物。二物變化其情，與天地相似，故無所差違之也。
知周乎萬物，
荀爽曰：二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數，故曰知周乎萬物也。
而道濟天下，故不過。
《九家易》曰：言乾坤道濟成天下而不過也。
王凱沖曰：知周道濟，洪纖不遺，亦不過差也。
旁行而不流，
《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而復始也。
侯果曰：應變旁行，周被萬物，而不流淫也。
樂天知命，故不憂。
荀爽曰：坤建於亥，乾坤相據，乾立於巳。陰陽孤絕，其法宜憂。坤下有伏乾，為樂天。乾下有伏巽，為知命。陰陽合居，故不憂。
安土敦乎仁，故能愛。
荀爽曰：安土謂否卦，乾坤相據，故安土。敦仁謂泰卦。天氣下降，以生萬物故敦仁。生息萬物，故謂之愛也。
範圍天地之化而不過，
《九家易》曰：範者，法也。圍者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不過於十二辰也。辰，日月所會之宿，謂諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵之屬是也。
曲成萬物而不遺，
荀爽曰：謂二篇之策，曲成萬物，无遺失也。
侯果曰：言陰陽二氣，委曲成物，不遺微細也。
通乎晝夜之道而知，
荀爽曰：晝者謂乾，夜者坤也。通於乾坤之道，無所不知矣。
故神无方而易无體。
干寶曰：否泰盈虛者神也，變而周流者易也。言神之鼓萬物無常方，易之應變化無定體也。
一陰一陽之謂道。
韓康伯曰：道者何？无之稱也。无不通也，无不由也，況之曰道。寂然无體，不可為象。必有之用極，而无之功顯，故至乎。神无方而易无體，而道可見矣。故窮以盡神，因神以明道。陰陽雖殊，無一以待之。在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。故曰一陰一陽也。
繼之者善也，成之者性也。
虞翻曰：繼，統也。謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故「繼之者善，成之者性」也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
侯果曰：仁者見道，謂道有仁。知者見道，謂道有知也。
百姓日用而不知，
侯果曰：用道以濟，然不知其方。
故君子之道鮮矣。
韓康伯曰：君子體道以為用，仁知則滯於所見，百姓日用而不知。體斯道者，不亦鮮矣乎。故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。
顯諸仁，藏諸用，
王凱沖曰：萬物皆成，仁功著也。不見所為，藏諸用也。
鼓萬物而不與聖人同憂，
侯果曰：聖人成務，不能無心，故有憂。神道鼓物，寂然無情，故無憂也。
盛德大業至矣哉。
荀爽曰：盛德乾天。大業者地也。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
王凱沖曰：物無不備，故曰富有。變化不息，故曰日新。
生生之謂易。
荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。
成象之謂乾，
案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。
效法之謂坤，
案：爻猶效也。效乾三天之法，而兩地成坤之象卦也。
極數知來之謂占，
孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉凶也。
通變之謂事，
虞翻曰：事謂變通趨時。以盡利天下之民，謂之事業也。
陰陽不測之謂神。
韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也，故陰陽不測。嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化於太虛，欻爾而自造矣。造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。故不知所以然，而況之神矣。是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。至虛而善應，則以道為稱。不思玄覽，則以神為名。蓋資道而同乎道，由神而冥於神者也。
夫易廣矣，大矣。
虞翻曰：乾象動直故大，坤形動闢故廣也。
以言乎遠則不禦，
虞翻曰：禦，止也。遠謂乾。天高不禦也。
以言乎邇則靜而正，
虞翻曰：地謂坤。坤至靜而德方，故正也。
以言乎天地之間則備矣。
虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
宋衷曰：乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。動而用事，則直道而行，導出萬物矣。一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
宋衷曰：翕，猶閉也。坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。動而用事，則開闢群蟄，敬導沈滯矣。一翕一闢，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。
廣大配天地，
荀爽曰：陰廣陽大，配天地。
變通配四時，
虞翻曰：變通趨時，謂十二月消息也。泰、大壯、夬，配春；乾、姤、遯，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、復、臨，配冬，謂十二月消息相變通，而周於四時也。
陰陽之義配日月，
荀爽曰：謂乾舍於離，配日而居；坤舍於坎，配月而居之義是也。
易簡之善配至德。
荀爽曰：乾德至健，坤德至順，乾坤易簡相配於天地，故易簡之善配至德。
子曰：易，其至矣乎。
崔憬曰：夫言子曰：皆是語之別端，此更美易之至極也。
夫易，聖人之所以崇德而廣業也。
虞翻曰：崇德效乾，廣業法坤也。
知崇禮卑，崇效天，卑法也。
虞翻曰：知謂乾，效天崇；禮謂坤，法地卑也。
天地設位，而易行乎其中矣。
虞翻曰：位謂六畫之位，乾坤各三爻，故天地設位。易出乾入坤，上下無常，周流六虛，故易行乎其中也。
成性存存，道義之門。
虞翻曰：知終終之，可與存義也。乾為道門，坤為義門。成性，謂成之者性也。陽在道門，陰在義門，其易之門邪。
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，
虞翻曰：乾稱聖人，謂庖犧也。賾，謂初。自上議下稱擬，形容，謂陰，在地成形者也。
象其物宜，是故謂之象。
虞翻曰：物宜謂陽。遠取諸物，在天成象故象其物宜。象，謂三才八卦在天也，庖犧重為六畫也。
聖人有以見天下之動，
虞翻曰：重言聖人，謂文王也。動，謂六爻矣。
而觀其會通，
荀爽曰：謂三百八十四爻，陰陽動移，各有所會，各有所通。
張璠曰：會者，陰陽合會，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既濟是也。
以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，
孔穎達曰：既觀其會通，而行其典禮，以定一爻之通變，而有三百八十四。於此爻下，繫屬文辭，以斷其吉凶。若會通典禮得，則為吉也。若會通典禮失，則為凶矣。
是故謂之爻。
孔穎達曰：謂此會通之事而為爻也。爻者，效也。效諸物之變通，故上章云，爻者言乎變也。
言天下之至賾而不可惡也，
虞翻曰：至賾无情，陰陽會通，品物流宕，以乾易坤，簡之至也。元善之長，故不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
虞翻曰：以陽動陰，萬物以生，故不可亂。六二之動直以方。動，舊誤作賾也。
擬之而後言，議之而後動，
虞翻曰：以陽擬坤而成震，震為言議，為後動，故擬之而後言，議之而後動。安其身而後動，謂當時也矣。
擬議以成其變化。
虞翻曰：議天成變，擬地成化，天施地生，其益無方也。
鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
孔穎達曰：上略明擬議而動，故引鳴鶴在陰，取同類相應以證之。此中孚九二爻辭也。
子曰：君子居其室，出其言善，
虞翻曰：君子，謂初也。二變五來應之，艮為居。初在艮內，故居其室。震為出言，訟乾為善，故出言善。此亦成益卦也。
則千里之外應之，況其邇者乎。
虞翻曰：謂二變則五來應之，體益卦。坤數十，震為百里，十之，千里也。外謂震巽同聲，同聲者相應，故千里之外應之。邇謂坤。坤為順，二變順初，故況其邇者乎。此信及豚魚者也。
居其室，出其言不善，
虞翻曰：謂初陽動，入陰成坤，坤為不善也。
則千里之外違之，況其邇者乎。
虞翻曰：謂初變體剝，弑父弑君。二陽肥遯，則坤違之，而承於五，故「千里之外違之，況其邇者乎」。
言出乎身，加乎民，
虞翻曰：震為出，為言。坤為身，為民也。
行發乎邇，見乎遠。
虞翻曰：震為行，坤為邇，乾為遠，兌為見，謂二發應五，則千里之外，故行發邇見遠也。
言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。
荀爽曰：艮為門，故曰樞。震為動，故曰機也。
翟元曰：樞主開閉，機主發動，開閉有明暗，發動有中否，主於榮辱也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！
虞翻曰：二已變成益，巽四以風動天，震初以雷動地。中孚十一月，雷動地中，艮為慎，故可不慎乎。
同人，先號咷而後笑。
侯果曰：同人九五爻辭也。言九五與六二初未好合，故先號咷。而後得同心，故笑也。引者喻擬議於事，未有不應也。
子曰：君子之道，或出或处，或默或语。
虞翻曰：干为道，故称君子也。 同人反师，震为出。 为语，坤为默，巽为处，故「或出或处，或默或语」也。
二人同心，其利断金。
虞翻曰：二人谓夫妇。 师震为夫，巽为妇。 坎为心，巽为同。 六二震巽俱体师坎，故二人同心。 巽为利，乾为金，以离断金，故其利断金。 谓夫出妇处，妇默夫语，故同心也。
同心之言，其臭如兰。
虞翻曰：臭，气也。 兰，香草。 震为言，巽为兰，离日燥之，故其臭如兰也。
案：六三互巽，巽为臭也。 断金之言，良药苦口，故香若兰矣。
初六，藉用白茅，无咎。
孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。 故引大过初六，藉用白茅无咎之事，以证谨慎之理也。
子曰：苟错诸地而可矣。
虞翻曰：苟，或。 错，置也。 颐坤为地，故苟错诸地。 其初难知，阴又失正，故独举初六。
藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
虞翻曰：颐为坤为震，故错诸地。 今藉以茅，故无咎也。
夫茅之为物薄，
虞翻曰：阴道柔贱，故薄也。
而用可重也。
虞翻曰：香绰可贵，故可重也。
慎斯术也以往，其无所失矣。
侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚纣，虽置羞于地，神亦享矣。 此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。 术，道者也。
劳谦，君子有终，吉。
孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。
子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
虞翻曰：坎为劳。 五多功。 干为德，德言至。 以上之贵，下居三贱。 故「劳而不伐，有功而不德。」 艮为厚，坤为至，故厚之至也。
语以其功下人者也。
虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故以其功下人者也。
德言盛，礼言恭。
虞翻曰：谦旁通履。 乾为盛德，坤为礼。 天道亏盈而益谦。 三从上来，同之盛德，故恭; 震为言，故德言盛，礼言恭。
谦也者，致恭以存其位者也。
虞翻曰：坎为劳，故能恭。 三得位，故以存其位者也。
亢龙有悔。
孔颖达曰：上既以谦德保安，此明无谦则有悔，故引乾之上九亢龙有悔，证骄亢不谦之义也。
子曰：贵而无位，
虞翻曰：天尊，故贵。 以阳居阴，故无位。
高而无民，
虞翻曰：在上，故高。 无阴，故无民也。
賢人在下位，
虞翻曰：乾稱賢人。下位，謂初也。遯世無悶，故賢人在下位而不憂也。
而无輔，是以動而有悔也。
虞翻曰：谓上无民，故无辅。 干盈动倾，故有悔。 文王居三，纣亢极上，故以为诫也。
不出户庭，无咎。
孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。
子曰：乱之所生也，则言语以为阶。
虞翻曰：节本泰卦。 坤为乱，震为生，为言语。 坤称阶，故「乱之所生，则言语为之阶」也。
君不密则失臣，臣不密则失身，
虞翻曰：泰乾为君; 坤为臣，为闭，故称密。 乾三之坤五，君臣毁贼，故君不密则失臣。 坤五之乾三，坤体毁坏，故臣不密则失身。 坤为身也。
几事不密则害成，
虞翻曰：几，初也。 谓二已变成坤，坤为事，故几事不密。 初利居贞，不密。 初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故害成。
是以君子慎密而不出也。
虞翻曰：君子谓初。 二动，坤为密。 故君子慎密。 体屯盘桓，利居贞，故不出也。
子曰：作易者其知盗乎？
虞翻曰：为易者，谓文王。 否上之二成困，三暴慢。 以阴乘阳，二变入宫，为萃。 五之二夺之，成解。 坎为盗。 故为易者其知盗乎？
《易》曰：负且乘，致寇至。
孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。
负也者，小人之事也。
虞翻曰：阴称小人。 坤为事。 以贱倍贵，违礼悖义，故小人之事也。
乘也者，君子之器也。
虞翻曰：君子谓五。 器，坤也; 坤为大车，故乘君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
虞翻曰：小人谓三。 既违礼倍五，复乘其车。 五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。 为易者知盗乎？ 此之谓也。
上慢下暴，盗思伐之矣。
虞翻曰：三倍五，上慢干君，而乘其器。 下暴于二，二藏于坤，五来寇二，以离戈兵，故称伐之。 坎为暴也。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
虞翻曰：坎心为诲，坤为藏，兑为见。 藏不见，故慢藏。 三动成干为冶，坎水为淫; 三变藏坤，则五来夺之，故慢藏诲盗，冶容诲淫。
《易》曰：负且乘，致寇至，盗之招也。
虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变寇言戎，以成二恶。 二藏坤时，艮手招盗，故盗之招。
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