八卦成列，象在其中矣。
虞翻曰：象谓三才成八卦之象。 乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故八卦成列，则象在其中。 天垂象，见吉凶，圣人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则爻在其中。 六画称爻。 六爻之动，三极之道也。
刚柔相推，变在其中矣。
虞翻曰：谓十二消息。 九六相变，刚柔相推，而生变化，故变在其中矣。
系辞焉而命之，动在其中矣。
虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故动在其中。 鼓天下之动者，存乎辞者也。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
虞翻曰：动，谓爻也。 爻者，效天下之动者也。 爻象动内，吉凶见外。 吉凶生而悔吝着，故生乎动也。
刚柔者，立本者也。
虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。 干天称父，坤地称母; 本天亲上，本地亲下，故立本者也。
变通者，趣时者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：贞，正也。 胜，灭也。 阳生则吉，阴消则凶者也。
天地之道，贞观者也。
陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
日月之道，贞明者也。
荀爽曰：离为日。 日中之时，正当离位，然后明也。 月者，坎也。 坎正位冲离，冲为15日，月当日冲，正值坎位。 亦大圆明，故曰「日月之道，贞明者也」，言日月正当其位，乃大明也。
陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
天下之动，贞夫一者也。
虞翻曰：一谓乾元。 万物之动，各资天一阳气以生，故天下之动，贞夫一者也。
夫干，确然示人易矣。
虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。 不易世，不成名，故示人易者也。
夫坤，隤然示人简矣。
虞翻曰：隤，安。 简，阅也。 坤以简能，阅内万物，故示人简者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之謂乾，謂聖人則天之象，分為三材也。
爻象動乎內，吉凶見乎外，
虞翻曰：內初，外上也。陽象動內則吉見外，陰爻動內則凶見外也。
功業見乎變，
荀爽曰：陰陽相變，功業乃成者也。
聖人之情見乎辭。
崔憬曰：言文王作卦爻之辭，所以明聖人之情陳於易象。
天地之大德曰生，
孔穎達曰：自此以下，欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，常生萬物，而不有生，是其大德也。
聖人之大寶曰位。
崔憬曰：言聖人行易之道，當須法天地之大德，寶萬乘之天位。謂以道濟天下為寶，而不有位，是其大寶也。
何以守位？曰仁。
宋衷曰：守位當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。
何以聚人？曰財。
陸績曰：人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也。蓋取聚人之本矣。
理財正辭，禁人為非曰義。
荀爽曰：尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財。名實相應，萬事得正，謂之正辭。咸得其宜，故謂之義也。
崔憬曰：夫財貨人所貪愛，不以義理之，則必有敗也。言辭人之樞要，不以義正之，則必有辱也。百姓有非，不以義禁之，則必不改也。此三者皆資於義，以此行之，得其宜也。故知仁義與財，聖人寶位之所要也。
古者庖犧氏之王天下也，
虞翻曰：庖犧，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。炮啖犧牲，號庖犧氏也。
仰則觀象於天，
荀爽曰：震巽為雷風，離坎為日月也。
俯則觀法於地，
《九家易》曰：艮兌為山澤也。地有水火五行八卦之形者也。
觀鳥獸之文，
荀爽曰：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞之屬是也。
陸績曰：謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武四方二十八宿，經緯之文。
與地之宜，
《九家易》曰：謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。
近取諸身，
荀爽曰：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股也。
遠取諸物，
荀爽曰：乾為金玉，坤為布釜之類是也。
於是始作八卦，
虞翻曰：謂庖犧觀鳥獸之文則天，八卦效之。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。故曰：象者，像此者也。則大人造爻象以象天，卦可知也。而讀易者，咸以為庖犧之時，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，聖人象之，則天已有八卦之象。
以通神明之德，
荀爽曰：乾坤為天地，離坎為日月，震巽為雷風，艮兌為山澤，此皆神明之德也。
以類萬物之情。
《九家易》曰：六十四卦，凡有萬一千五百二十策，策類一物，故曰類萬物之情。以此庖犧重為六十四卦明矣。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
虞翻曰：離為目，巽為繩。目之重者唯罟，故結繩為罟。坤二五之乾成離。巽為田，坤亦稱田，以罟取獸曰畋，故取諸離也。
庖犧氏沒，神農氏作。
虞翻曰：沒，終。作，起也。神農以火德繼庖犧王。火生土，故知土則利民播種，號神農氏也。
斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
虞翻曰：否四之初也。巽為木，為入；艮為手；乾為金。手持金以入木，故斲木為耜。耜止所踰，因名曰耜。艮為小木，手以橈之，故揉木為耒。耒耜，耔器也。巽為號令，乾為天，故以教天下。坤為田，巽為股，進退。震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。益萬物者莫若雷風，故法風雷而作耒耜。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
虞翻曰：否五之初也。離象正上，故稱日中也。艮為徑路。震為足，又為大塗。否乾為天，坤為民，故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下貨之象也。震升坎降，交易而退，各得其所。噬嗑食也，市井交易，飲食之道，故取諸此也。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；
虞翻曰：變而通之以盡利，謂作舟檝，服牛乘馬之類，故使民不倦也。
神而化之，使民宜之。
虞翻曰：神謂乾。乾動之坤，化成萬物，以利天下。坤為民也。象其物宜。故使民宜之也。
易窮則變，變則通，通則久，是以「自天右之，吉无不利」也。
陸績曰：陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少，其道窮，則神農教播殖以變之。此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久。民得其用，故无所不利也。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
《九家易》曰：黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。
虞翻曰：乾為治，在上為衣。坤下為裳。乾坤萬物之縕，故以象衣裳。乾為明君，坤為順臣，百官以治，萬民以察，故天下治。蓋取諸此也。
刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
《九家易》曰：木在水上，流行若風，舟檝之象也。此本否卦九四之二。刳，除也。巽為長，為木，艮為手；乾為金；艮手持金，故「刳木為舟，剡木為檝」也。乾為遠天，故「濟不通，致遠以利天下」矣。法渙而作舟檝，蓋取斯義也。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
虞翻曰：否上之初也。否乾為馬，為遠；坤為牛，為重。坤初之上，為引重。乾上之初，為致遠。艮為背，巽為股，在馬上，故乘馬。巽為繩，繩束縛物，在牛背上，故服牛。出否之隨，引重致遠，以利天下，故取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，
干寶曰：卒暴之客，為奸寇也。
蓋取諸豫。
《九家易》曰：下有艮象。從外示之，震復為艮。兩艮對合，重門之象也。柝者，兩木相擊以行夜也。艮為手，為小木，為止持；震為足，又是木，為行；坤為夜。即手持柝木夜行，擊門之象也。坎為盜，暴水暴長无常，故以待暴客。既有不虞之備，故取諸豫也。
斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
虞翻曰：晉上之三也。艮為小木。上來之三，斷艮，故斷木為杵。坤為地，艮手持木，以掘坤三，故掘地為臼。艮止於下，臼之象也。震動而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故取諸小過。本无乾象，故不言以利天下也。
弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
虞翻曰：无妄五之二也。巽為繩，為木；坎為弧；離為矢，故弦木為弧。艮為小木。五之二，以金剡艮，故剡木為矢。乾為威，五之二，故以威天下。弓發矢應，而坎雨集，故取諸睽也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
虞翻曰：无妄，兩象易也。无妄乾在上，故稱上古。艮為穴居，乾為野，巽為處，无妄乾人在路，故穴居野處。震為後世，乾為聖人，後世聖人，謂黃帝也。艮為宮室，變成大壯，乾人入宮，故易以宮室。艮為待，巽為風，兌為雨，乾為高，巽為長木，反在上，為棟。動起，故上棟。下宇，謂屋邊也。兌澤動下，為下宇。无妄之大壯，巽風不見。兌雨隔震，與乾絕體。故「上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯」者也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
虞翻曰：中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。大過乾在中，故但言古者。巽為薪，艮為厚，乾為衣，為野，乾象在中，故厚衣之以薪。葬之中野，穿土稱封。封，古窆字也。聚土為樹，中孚无坤坎象，故不封不樹。坤為喪期，謂從斬衰至緦麻。日月之期數，无坎離日月坤象，故喪期无數。巽為木，為入處；兌為口；乾為人；木而有口，乾人入處，棺斂之象。中孚艮為山丘，巽木在裏，棺藏山陵，槨之象也，故取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
《九家易》曰：古者无文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，決也。取百官以書治職萬民，以契明其事。契，刻也。大壯進而成夬，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。
虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故復言上古。巽為繩，離為罔罟，乾為治，故結繩以治。後世聖人，謂黃帝、堯、舜也。夬旁通剝，剝坤為書，兌為契，故易之以書契。乾為百。剝艮為官，坤為眾臣，為萬民，為迷暗。乾為治。夬反剝，以乾照坤。故「百官以治，萬民以察」。故取諸夬。大壯、大過、夬，此三蓋取直兩象，上下相易，故俱言易之。大壯本无妄。夬本履卦。乾象俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大過乾不在上，故但言古者。大過亦言後世聖人易之，明上古時也。
是故易者，象也。
干寶曰：言是故，又總結上義也。
虞翻曰：易謂日月，在天成八卦象，縣象著明，莫大日月是也。
象也者，像也。
崔憬曰：上明取象以制器之義，故以此重釋於象。言易者象於萬物。象者，形象之象也。
彖者，材也。
虞翻曰：彖說三才，則三分天象。以為三才，謂天地人之道也。
爻也者，效天下之動者也。
虞翻曰：動，發也。謂兩三才為六畫，則發揮剛柔而生爻也。
是故吉凶生，而悔吝著也。
虞翻曰：爻象動內，則吉凶見外；吉凶悔吝者，生乎動者也，故曰著。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？
崔憬曰：此明卦象陰陽與德行也。陽卦多陰，謂震、坎、艮，一陽而二陰。陰卦多陽，謂巽、離、兌，一陰而二陽也。
陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？
虞翻曰：陽卦一陽，故奇。陰卦二陽*，故耦。謂德行何可者也。
*「陰卦二陽」原文誤作「陰卦二陰」。
陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
韓康伯曰：陽，君道也。陰，臣道也。君以无為統眾，无為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫一，以明君道必一。陰爻畫兩，以明臣體必二。斯陰陽之數，君臣之辯也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰君子之道也，陰卦曰小人之道也。
《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。
翟玄曰：此咸之九四辭也。咸之為卦，三君三民，四獨遠陰，思慮之爻也。
韓康伯曰：天下之動，必歸於一。思以求朋，未能寂。寂以感物，不思而至也。
子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。
韓康伯曰：夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同。慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求。一以貫之，百慮而盡矣。
天下何思何慮？
虞翻曰：易无思也。既濟定，六位得正，故何思何慮。
日往則月來，
虞翻曰：謂咸初往之四，與五成離，故日往。與二成坎，故月來。之外日往，在內月來，此就爻之正者也。
月往則日來，
虞翻曰：初變之四，與上成坎，故月往。四變之初，與三成離。故日來者也。
日月相推而明生焉。
虞翻曰：既濟體兩離坎象，故明生焉。
寒往則暑來，
虞翻曰：乾為寒，坤為暑，謂陰息陽消，從姤至否，故寒往暑來也。
暑往則寒來，
虞翻曰：陰詘陽信，從復至泰，故暑往寒來也。
寒暑相推而歲成焉。
崔憬曰：言日月寒暑。往來雖多，而明生歲成，相推則一，何思何慮於其間哉！
往者屈也，
荀爽曰：陰氣往則萬物屈者也。
來者信也，
荀爽曰：陽氣來則萬物信者也。
屈信相感則利生焉。
虞翻曰：感，咸象，故相感。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，故利生。利生謂陽出震，陰伏藏。
尺蠖之屈，以求信也。
荀爽曰：以喻陰陽氣屈以求信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
虞翻曰：蟄，潛藏也，龍潛而蛇藏。陰息初，巽為蛇。陽息初，震為龍。十月坤成，十一月復生。姤巽在下，龍蛇俱蟄。初坤為身。故「龍蛇之蟄，以存身」。
侯果曰：不屈則不信，不蟄則无存，則屈蟄相感而後利生矣。以況无思得一，則萬物歸思矣。
莊子曰：古之畜天下者，其治一也。《記》曰：通於一萬事畢，无心得鬼神服。此之謂矣。蠖，屈行蟲。郭璞云：蝍［虫就］也。
精義入神，以致用也。
姚信曰：陽稱精，陰為義。入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之神。變為姤復，故曰致用也。
韓康伯曰：精義，物理之微者也。神，寂然不動、感而遂通者也。理入寂一，則精義斯得，乃用无極也。
干寶曰：能精義理之微，以得未然之事，是以涉於神道，而逆禍福也。
利用安身，以崇德也。
《九家易》曰：利用，陰道用也。謂姤時也。陰升上兌，則乾伏坤中，屈以求信，陽當復升。安身，嘿處也。時既潛藏。故利用安身，以崇其德。崇德，體卑而德高也。
韓康伯曰：利用之道，皆安其身而後動也。精義由於入神以致其用，利用由於安以崇其德。理必由乎其根，歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功義，則僞彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。
過此以往，未之或知也。
荀爽曰：出乾之外，无有知之。
窮神知化，德之盛也。
虞翻曰：以坤變乾，謂之窮神。以乾通坤，謂之知化。乾為盛德，故德之盛。
侯果曰：夫精義入神，利用崇德，亦一致之道極矣。過斯以往，則未之能知也。若窮於神理，通於變化，則德之盛者能矣。
《易》曰：困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。
孔穎達曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自應初，不納于已，是困於（九四之石也。三又乘二，二是剛物，非已所乘，是據於）九二之蒺藜也。又有入于其宮，不見其妻，凶之象也。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
虞翻曰：困本咸。咸三入宮，以陽之陰，則二制坤，故以決咸。為四所困，四失位惡人，故非所困而困焉。陽稱名，陰為辱，以陽之陰下，故名必辱也。
非所據而據焉，身必危。
虞翻曰：謂據二，二失位，故非所據而據焉。二變時，坤為身，二折坤體，故身必危。
既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。
陸績曰：六三從困辱之家，變之大過，為棺椁死喪之象，故曰死期將至，妻不可得見。
《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之无不利。
孔穎達曰：前章先須安身，可以崇德。故此明藏器於身，待時而動，是有利也。故引解之上六以證之矣。
子曰：隼者，禽也。
虞翻曰：離為隼，故稱禽。言其行野容如禽獸焉。
弓矢者，器也。
虞翻曰：離為矢，坎為弓，坤為器。
射之者，人也。
虞翻曰：人，賢人也。謂乾三。伏陽出而成乾，故曰射之者人。人則公，三應上，故上令三出而射隼也。
君子藏器於身，待時而動，何不利之有？
虞翻曰：三伏陽，為君子。二變時，坤為身，為藏器，為藏弓矢，以待射隼。艮為待，為時。三待五來之二，弓張矢發，動出成乾，貫隼入，大過死，兩坎象壞，故何不利之有。《象》曰：以解悖，三陰小人，乘君子器，故上觀三出，射去隼也。
動而不括，是以出而有獲，語成器而後動者也。
虞翻曰：括，作也。震為語，乾五之坤二成坎弓，離矢動以貫隼，故語成器而後動者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，
虞翻曰：謂否也。以坤滅乾，為不仁不義。坤為恥，為畏。乾為仁，為義者也。
不見利不勸，不威不懲。
虞翻曰：否乾為威，為利。巽為近利。謂否五之初，成噬嗑市。離日見乾，為見利；震為動，故不見利不動。五之初，以乾威坤，故不威不懲。震為懲也。
小懲而大誡，此小人之福也。
虞翻曰：艮為小。乾為大。五下威初，坤殺不行，震懼虩虩，故小懲大誡。坤為小人，乾為福。以陽下陰，民說無疆，故小人之福也。
《易》曰：「屨校滅趾，无咎」。此之謂也。
《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，處非其位，小人者也。故歷說小人所以為罪，終以致害，雖欲為惡，能止不行，則无咎。
侯果曰：噬嗑初九爻辭也。校者，以木夾足止行也。此明小人因小刑而大誡。乃福也。
善不積，不足以成名。
虞翻曰：乾為積善，陽稱名。
惡不積，不足以滅身。
虞翻曰：坤為積惡，為身。以乾滅坤，故滅身者也。
小人以小善為无益而弗為也，
虞翻曰：小善謂復初。
以小惡為无傷而弗去也，
虞翻曰：小惡謂姤初。
故惡積而不掩，
虞翻曰：謂陰息姤至遯，子弑其父，故惡積而不可掩。
罪大而不可解。
虞翻曰：陰息遯成否，以臣弑君，故罪大而不可解也。
《易》曰：何校滅耳，凶。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辭也。陰息初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。善不積，斥五陰爻也。聰不明者，聞善不聽，聞戒不改，故凶也。
子曰：危者，安其位者也。
崔憬曰：言有危之慮，則能安其位不失也。
亡者，保其存者也。
崔憬曰：言有亡之慮，則能保其存者也。
亂者，有其治者也。
崔憬曰：言有防亂之慮，則能有其治者也。
是故君子安而不忘危，
虞翻曰：君子，大人。謂否五也。否坤為安。危，謂上也。
翟玄曰：在安慮危。
存而不忘亡，
荀爽曰：謂除戎器，戒不虞也。
翟玄曰：在存而慮亡。
治而不忘亂，
荀爽曰：謂思患而逆防之。
翟玄曰：在治而慮亂。
是以身安而國家可保也。
虞翻曰：坤為身。謂否反成泰，君位定於內，而臣忠於外，故身安而國家可保也。
《易》曰：其亡！其亡！
荀爽曰：存不忘亡也。
繫于包桑。
荀爽曰：桑者，上玄下黃。乾坤相包以正，故不可忘也。
陸績曰：自此以上，皆謂否陰滅陽之卦。五在否家，雖得中正，常自懼以危亡之事者也。
子曰：德薄而位尊，
虞翻曰：鼎四也。則離九四，凶惡小人，故德薄。四在乾位，故位尊。
知小而謀大，
虞翻曰：兌為小知，乾為大謀，四在乾體，故謀大矣。
力少而任重，
虞翻曰：五至初，體大過，本末弱，故力少也。乾為仁，故任重。以為己任，不亦重乎。
鮮不及矣。
虞翻曰：鮮，少也。及，及于刑矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不勝其任也。
孔穎達曰：言不能安身，智小謀大，而遇禍也。故引鼎九四以證之矣。
子曰：知幾其神乎。
虞翻曰：幾，謂陽也。陽在復初稱幾，此謂豫四也。惡鼎四折足，故以此次言豫四知幾，而反復初也。
君子上交不諂，下交不瀆，
虞翻曰：豫上，謂四也。四失位諂瀆。上謂交五，五貴；震為笑言，笑言且諂也，故上交不諂。下謂交三，坎為瀆，故下交不瀆。欲其復初得正元吉，故其知幾乎。
其知幾乎？
侯果曰：上謂王侯，下謂凡庶。君子上交不至諂媚，下交不至瀆慢，悔吝无從而生，豈非知微者乎。
幾者，動之微，吉之先見者也。
虞翻曰：陽見初成震，故動之微。復初元吉，吉之先見者也。
韓康伯曰：幾者，去无入有。理而未形者，不可以名尋，不可以形覩也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鑒於未形也，合抱之木，起於毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言吉之先見。
君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。
孔穎達曰：前章言精義入神，此明知幾入神之事，故引豫之六二以證之。
崔憬曰：此爻得位居中，於豫之時，能順以動而防於豫。如石之耿介，守志不移，雖暫豫樂，以其見微，而不終日，則能貞吉，斷可知矣。
君子知微知彰，知柔知剛，
姚信曰：此謂豫卦也。二下交初，故曰知微。上交於三，故曰知彰。體坤處和，故曰知柔。與四同功，故曰知剛。
萬夫之望。
荀爽曰：圣人作而万物覩。
干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。 周公闻齐鲁之政，知后世彊弱之势; 辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。 凡若此类，可谓知几也。 皆称君子。 君子则以得几，不必圣者也。
子曰：颛氏之子，其殆庶几乎。
虞翻曰：几者，神妙也。 颜色知微，故殆庶几。 孔子曰：回也其庶几乎。
有不善未尝不知，
虞翻曰：复以自知。 老子曰：自知者明。
知之未尝复行也。
虞翻曰：谓颜色回不迁怒，不贰过。 克己复理，天下归仁。
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