《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。
侯果曰：复初九爻辞。 殆，近也。 庶，冀也。 此明知微之难，则知微者唯圣人耳。 颜色亚圣，但冀近于知微而未得也。 在微则昧，理彰而悟，失在未形，故有不善，知则速改，故无大过。
天地絪绎，万物化醇。
虞翻曰：谓泰上也。 先说否，否反成泰，故不说泰。 天地交，万物通，故化醇。
孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。 安身之道，在于得一。 若已能得一，则可以安身。 故此章明得一之事也。 絪绎，气附着之义。 言天地无心，自然得一。 唯二气絪绎，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。 若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。
男女搆精，万物化生。
虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故男女搆精。 干为精。 损反成益，万物出震，故万物化生也。
干宝曰：男女犹阴阳也。 故万物化生。 不言阴阳，而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。
《易》曰：三人行，则损一人。 一人行，则得其友。 言致一也。
侯果曰：损六三爻辞也。 《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。 此明物情相感，当上法絪绎、化醇、致一之道，则无患累者也。
子曰：君子安其身而后动，
虞翻曰：谓反损成益。 君子，益初也。 坤为安身。 震为后动。
崔憬曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于己身，然后动也。
易其心而后语，
虞翻曰：干为易，益初体复心。 震为后语。
崔憬曰：君子恕己及物，若于事，心虽不可出语，必和易其心而后言。
定其交而后求。
虞翻曰：震，专，为定，为后。 交谓刚柔始交。 艮为求也。
崔憬曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。
君子脩此三者，故全也。
虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。 自上下下，民说无疆，故全也。
危以动，则民不与也。
虞翻曰：谓否上九，高而无位，故危。 坤民否闭，故弗与也。
惧以语，则民不应也。
虞翻曰：否上穷灾，故惧。 来下之初成益，故民不应。 坤为民，震为应也。
无交而求，则民不与也。
虞翻曰：上来之初，故交。 坤民否闭，故不与。 震为交。
莫之与，则伤之者至矣。
虞翻曰：上下之初，否消灭干，则体剥伤。 臣弑君，子弑父，故伤之者至矣。
《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
侯果曰：益上九爻辞也。 此明先安身易心，则群善自应。 若危动惧语，则物所不与，故凶也。
子曰：乾坤其易之門邪。
荀爽曰：陰陽相易，出於乾坤，故曰門。
乾，陽物也。坤，陰物也。
荀爽曰：陽物，天。陰物，地也。
陰陽合德，而剛柔有體。
虞翻曰：合德謂天地雜，保大和，日月戰。乾剛以體天，坤柔以體地也。
以體天地之撰，
《九家易》曰：撰，數也。萬物形體，皆受天地之數也。謂九，天數；六，地數也。剛柔得以為體矣。
以通神明之德。
《九家易》曰：隱藏謂之神，著見謂之明。陰陽交通，乃謂之德。
其稱名也，雜而不越。
《九家易》曰：陰陽，雜也。名謂卦名。陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相踰越。
於稽其類，其衰世之意耶？
虞翻曰：稽，考也。三稱盛德。上稱末世，乾終上九，動則入坤。坤弑其君父，故為亂世。陽出復震，入坤出坤，故衰世之意耶。
侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事類，但以吉凶得失為主，則非淳古之時也。故云衰世之意耳。言耶示疑，不欲切指也。
夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，
虞翻曰：神以知來，知以藏往。微者顯之，謂從復成乾，是察來也。闡者幽之，謂從姤之坤，是彰往也。陽息出初，故開而當名。
辯物，正言，斷辭，則備矣。
干寶曰：辯物，類也。正言，言正義也。斷辭，斷吉凶也。如此，則備於經矣。
其稱名也小，
虞翻曰：謂乾坤與六子俱名八卦，而小成，故小復。小而辯於物者矣。
其取類也大。
虞翻曰：謂乾陽也，為天，為父，觸類而長之，故大也。
其旨遠，其辭文，
虞翻曰：遠，謂乾。文，謂坤也。
其言曲而中，其事肆而隱，
虞翻曰：曲，屈。肆，直也。陽曲初，震為言，故其言曲而中。坤為事，隱未見，故肆而隱也。
因貳以濟民行，以明失得之報。
虞翻曰：二，謂乾與坤也。坤為民，乾為行。行得，則乾報以吉。行失，則坤報以凶也。
易之興也，其於中古乎？
虞翻曰：興易者，謂庖犧也。文王書經，系庖犧於乾五。乾為古，五在乾中，故興於中古。繫以黃帝、堯、舜為後世聖人。庖犧為中古，則庖犧以前為上古。
作易者，其有憂患乎？
虞翻曰：謂成患百姓未知興利遠害，不行禮義，茹毛飲血，衣食不足。庖犧則天八卦，通為六十四，以德化之，吉凶與民同患，故有憂患。
是故履，德之基也。
虞翻曰：乾為德。履與謙旁通。坤柔履剛，故德之基。坤為基。
侯果曰：履，禮。蹈禮不倦，德之基也。自下九卦，是復道之最，故特言矣。
謙，德之柄也。
虞翻曰：坤為柄。柄，本也。凡言德，皆陽爻也。
干寶曰：柄，所以持物。謙，所以持禮者也。
復，德之本也。
虞翻曰：復初乾之元，故德之本也。
恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之堅固。
損，德之修也。
荀爽曰：懲忿窒慾，所以修德。
益，德之裕也。
荀爽曰：見善則遷，有過則改，德之優裕也。
困，德之辯也。
鄭玄曰：辯，別也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，德於是別也。
井，德之地也。
姚信曰：井養而不窮，德居地也。
巽，德之制也。
虞翻曰：巽風為號令，所以制下，故曰德之制也。
孔穎達曰：此上九卦，各以德為用也。
履和而至，
虞翻曰：謙與履通，謙坤柔和，故履和而至。禮之用，和為貴者也。
謙尊而光，
荀爽曰：自上下下，其道大光也。
復小而辨於物。
虞翻曰：陽始見，故小。乾，陽物。坤，陰物。以乾居坤，故稱別物。
恒雜而不厭，
荀爽曰：夫婦雖錯居，不厭之道也。
損先難而後易，
虞翻曰：損初之上，失正，故先難。終反成益，得位於初，故後易。易其心而後語。
益長裕而不設，
虞翻曰：謂天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行，故不設也。
困窮而通，
虞翻曰：陽窮否上，變之坤二成坎。坎為通，故困窮而通也。
井居其所而遷，
韓康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。
巽稱而隱。
崔憬曰：言巽申命行事，是稱揚也。陰助德化，是微隱也。自此已下，明九卦德之體者也。
履以和行，
虞翻曰：禮之用，和為貴，謙震為行，故以和行也。
謙以制禮，
虞翻曰：陰稱禮，謙三以一陽制五陰，萬民服，故以制禮也。
復以自知，
虞翻曰：有不善未嘗不知，故自知也。
恒以一德，
虞翻曰：恒德之固，立不易方，從一而終，故一德者也。
損以遠害，
虞翻曰：坤為害，泰以初止坤上，故遠害。乾為遠。
益以興利，
荀爽曰：天施地生，其益无方，故興利也。
困以寡怨，
虞翻曰：坤為怨，不弑父與君，乾來上拆坤二，故寡怨。坎水性通，故不怨也。
井以辯義，
虞翻曰：坤為義，以乾別坤，故辯義也。
巽以行權。
《九家易》曰：巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也。《春秋傳》曰：權者，反於經然後有善者也。此所以說九卦者，聖人履憂，濟民之所急，行也。故先陳其德，中言其性，後敘其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之於紂不失上下。
易之為書也不可遠，
侯果曰：居則觀象，動則玩占，故不可遠也。
為道也屢遷，
虞翻曰：遷，徒也。日月周流，上下無常，故屢遷也。
變動不居，周流六虛，
虞翻曰：變，易。動，行。六虛，六位也。日月周流，終則復始，故周流六虛。謂甲子之旬，辰為虛坎，戊為月，離己為日，入在中宮，其處空虛，故稱六虛。五甲如次者也。
上下无常，剛柔相易，
虞翻曰：剛柔者，晝夜之象也。在天稱上，入地為下，故上下无常也。
不可為典要，唯變所適。
虞翻曰：典要，道也。上下无常，故不可為典要。適乾為晝，適坤為夜。
侯果曰：謂六爻剛柔相易，遠近恒，唯變所適，非有典要。
其出入以度，外內使知懼。
虞翻曰：出乾為外，入坤為內，日行一度，故出入以度。出陽知生，入陰懼死，使知懼也。
韓康伯曰：明出入之度，使物知外內之戒也。出入猶行藏，外內猶隱顯。遯以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外內之戒也。
又明於憂患與故。
虞翻曰：神以知來，故明憂患。知以藏往，故知事故。作易者其有憂患乎？
无有師保，如臨父母。
虞翻曰：臨，見也。言陰陽施行，以生萬物，无有師保生成之者。萬物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾為父，坤為母。
干寶曰：言易道以戒懼為本，所謂懼以終始，歸无咎也。外為丈夫之從王事，則夕惕若厲。內謂婦人之居室，則无攸遂也。雖无師保切磋之訓，其心敬戒，常如父母之臨己者也。
初帥其辭，而揆其方，
虞翻曰：初，始下也。帥，正也。謂修辭立誠。方，謂坤也。以乾通坤。故初帥其辭，而揆其方。
侯果曰：率，修。方，道也。言修易初首之辭，而度其終末之道，盡有典常，非虛設也。
既有典常。苟非其人，道不虛行。
虞翻曰：其出入以度，故有典常。苟，誠也。其人謂乾為賢人。神而明之，存乎其人，不言而信，謂之德行，故不虛行也。
崔憬曰：言易道深遠，若非其聖人，則不能明其道。故知易道不虛而自行，必文王然後能弘也。
易之為書也，
干寶曰：重發易者，別殊旨也。
原始要終，以為質也。
虞翻曰：質，本也。以乾原始，以坤要終，謂原始反終，以知死生之說。
崔憬曰：質，體也。言易之書，原窮其事之初，若初九潛龍勿用，是原始也。又要會其事之末，若上九亢龍有悔，是要終也。易原始潛龍之勿用，要終亢龍之有悔，復相明以為體也。諸卦亦然，若大畜而後通之類是也。
六爻相雜，唯其時物也。
虞翻曰：陰陽錯居稱雜。時陽則陽，時陰則陰，故唯其時物。乾，陽物。坤，陰物。
干寶曰：一卦六爻，則皆雜有八卦之氣；若初九為震爻，九二為坎爻也。或若見辰戌言艮，巳亥言兌也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名離，以子位名坎。或若德來為惡物，王相為興，休廢為衰。
其初難知，其上易知，本末也。
侯果曰：本末，初上也。初則事微，故難知。上則事彰，故易知。
初辭擬之，卒成之終。
干寶曰：初擬議之，故難知。卒終成之，故易知。本末勢然也。
侯果曰：失在初微，猶可擬議而之福禍，在卒成事之終極，非擬議所及。故曰卒成之終。假如乾之九三，噬嗑初九，猶可擬議而之善。至上九，則凶灾不移，是事之卒成之終，極凶不變也。
若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。
虞翻曰：撰德，謂乾辯別也。是，謂陽。非，謂陰也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故雜物。因而重之，爻在其中，故非其中則爻辭不備。道有變動，故曰爻也。
崔憬曰：上既具論初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辯其是非，備在卦中四爻也。
噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。
虞翻曰：謂知存知亡，要終者也。居乾吉則存，居坤凶則亡。故曰居可知矣。
崔憬曰：噫，歎聲也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。
孔疏扶王弼義，以此中爻為二、五之爻，居中无偏，能統一卦之義，事必不然矣。何則？上文云：六爻相雜，唯其時物，言雖錯雜，而各獨會於時，獨主於物，豈可以二五之爻，而兼其雜物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德與是，要存與吉，則可矣。若主物與非，要亡與凶，則非其所象，故知其不可也。且上論初上二爻，則此中總言四爻矣。下論二、四、三、五，則是重述其功位者也。
智者觀其彖辭，則思過半矣。
韓康伯曰：夫彖舉立象之統，論中爻之義，約以存博，簡以兼眾，雜物撰德，而一以貫之者也。形之所宗者道，眾之所歸者一。其事彌繁，則愈滯乎有。其理彌約，則轉近乎道。彖之為義，存乎一也。一之為用，同乎道矣。形而上者，可以觀道。過乎半之益，不亦宜乎！
二與四同功
韓康伯曰：同陰功也。
崔憬曰：此重釋中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐於一國。四主三孤、三公、牧伯之位，佐於天子。皆同有助理之功也。
而異位，
韓康伯曰：有外內也。
崔憬曰：二，士、大夫，位卑；四，孤、公牧，位尊，故有異也。
其善不同，二多譽，四多懼，近也。
韓康伯曰：二處中和，故多譽也。四近於君，故多懼也。
柔之為道，不利遠者。
崔憬曰：此言二四皆陰位。陰之為道，近比承陽，故不利遠矣。
其要无咎，其用柔中也。
崔憬曰：言二是陰遠陽，雖則不利，其要或有无咎者。以二柔居中，異於四也。
三與五同功而異位，
韓康伯曰：有貴賤也。
崔憬曰：三，諸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位異者也。
三多凶，五多功，貴賤之等也。
崔憬曰：三處下卦之極，居上卦之下，為一國之君，有威權之重，而上承天子，若无含章之美，則必致凶。五既居中不偏，貴乘天位，以道濟物，廣被寰中，故多功也。
其柔危，其剛勝耶？
侯果曰：三五陽位，陰柔處之，則多凶危。剛正居之，則勝其任。言耶者，不定之辭也。或有柔居而吉者，得其時也。剛居而凶，私其應也。
易之為書也，廣大悉備。
荀爽曰：以陰易陽，謂之廣。以陽易陰，謂之大。易與天地準，固悉備也。
有天道焉，有人道焉。有地道焉。
崔憬曰：言易之為書明三才，廣无不被，大无不包。悉備有萬物之象者也。
兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。
崔憬曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六。六者，即三才之道也。
道有變動，故曰爻。
陸績曰：天道有晝夜、日月之變。地道有剛柔、燥濕之變，人道有行止、動靜、吉凶、善惡之變。聖人設爻以效三者之變動，故謂之爻者也。
爻有等，故曰物。
干寶曰：等，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類，皆來發於爻，故總謂之物也。象頤中有物曰噬嗑，是其義也。
物相雜，故曰文。
虞翻曰：乾陽物，坤陰物。純乾純坤之時，未有文章。陽物入坤，陰物入乾，更相雜成六十四卦，乃有文章，故曰文。
文不當，故吉凶生焉。
干寶曰：其辭為文也。動作云為，必考其事，令與爻義相稱也。事不稱義，雖有吉凶，則非今日之吉凶也。故元亨利貞，而穆姜以死；黃裳元吉，南蒯以敗，是所謂文不當也。故於經，則有君子吉，小人否。於占，則王相之氣，君子以遷官，小人以遇罪也。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？
虞翻曰：謂文王書《易》六爻之辭也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可謂至德矣，故周之盛德。紂窮否上，知存而不知亡，知得而不知喪，終以焚死，故殷之末世也。而馬、荀、鄭君從俗，以文王為中古，失之遠矣。
是故其辭危，
虞翻曰：危，謂乾三。夕惕若厲，故辭危也。
危者使平，
陸績曰：文王在紂世，有危亡之患，故於易辭多趨危亡。本自免濟，建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五「其亡其亡，繫于包桑」之屬是也。
易者使傾。
陸績曰：易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆，故易爻辭易者使傾，以象其事。明夷上六「初登于天，後入于地」之屬是也。
其道甚大，百物不廢。
虞翻曰：大，謂乾道。乾三爻，三十六物，故百物不廢。略其奇八，與大衍之五十同義。
懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。
虞翻曰：乾稱易道，終日乾乾，故无咎。危者使平，易者使傾，惡盈福謙，故易之道者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
虞翻曰：險，謂坎也。謂乾二、五之坤，成坎離，日月麗天，天險不可升，故知險者也。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
虞翻曰：阻，险阻也。 谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故以知阻*也。
* 「阻」原文误作「险」。
能说诸心，
虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故能说诸心。 谓说诸心，物之有心者也。
能研诸侯之虑，
虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。 八卦定吉凶，故能定天下之吉凶。 亹亹者[进也。 离为龟，干为蓍，月生震初。 故成天下之亹亹者。 ]谓莫善蓍龟也。
荀爽曰：亹亹者，阴阳之微，可成可败也。 顺时者成，逆时者败也。
是故变化云为，吉事有祥。
虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。 阳出，变化云为。 吉事为祥。 谓复初乾元者也。
象事知器，占事知来。
虞翻曰：象事谓坤。 坤为器，乾五之坤成象，故象事知器也。 占事谓乾以知来。 干五动成离，则玩其占，故知来。
侯果曰：易之云为，唯变所适。 为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可覩者也。
天地设位，圣人成能。
虞翻曰：天尊，五; 地卑，二，故设位。 干为圣人。 成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑。 故成能也。
崔憬曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。
人谋鬼谋，百姓与能。
虞翻曰：乾为人，坤为鬼; 乾二五之坤，坎为谋; 乾为百，坤为姓，故人谋鬼谋，百姓与能。
朱仰之曰：人谋，谋及卿士。 鬼谋，谋及卜筮也。 又谋及庶民，故曰百姓与能也。
八卦以象告。
虞翻曰：在天成象。 乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故以象告也。
爻、彖以情言，
崔憬曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。 爻谓爻下辞，彖谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假爻、彖以言，故曰爻、彖以情言。
刚柔杂居，而吉凶可见矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故刚柔杂居。 艮为居，离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故吉凶可见也。
崔憬曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故吉凶可见也。
变动以利言，
虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故变动以利言也。
吉凶以情迁。
虞翻曰：乾吉坤凶。 六爻发挥，旁通情也，故以情迁。
是以爱恶相攻，而吉凶生。
虞翻曰：攻，摩也。 乾为爱，坤为恶。 谓刚柔相摩，以爱攻恶生吉，以恶攻爱生凶，故吉凶生也。
远近相取，而悔吝生。
虞翻曰：远阳，谓干。 近阴，谓坤。 阳取阴生悔，阴取阳生吝。 悔吝，言小疵。
崔憬曰：遠，謂應與不應。近，謂比與不比。或取遠應而捨近比，或取近比而捨遠應，由此遠近相取，所以生悔吝於繫辭矣。
情僞相感，而利害生。
虞翻曰：情陽，僞陰也。情感僞生利，僞感情生害。乾為利，坤為害。
凡易之情，近而不相得，則凶。
韓康伯曰：近，況比爻也。易之情，剛柔相摩，變動相逼者也。近而不相得必有乖違之患也。或有相違而无患者，得其應也。相須而偕凶，乖於時也。隨事以考之，義可見矣。
或害之，悔且吝。
荀爽曰：謂屯六三往吝之屬也。
虞翻曰：坤為害。以陰居陽，以陽居陰，為悔且吝也。
將叛者，其辭慚。
虞翻曰：坎人之辭也。近而不相得，故叛。坎為隱伏，將叛。坎為心，故慚也。
侯果曰：凡心不相得，將懷叛逆者，辭必慚恧。
中心疑者，其辭枝。
荀爽曰：或從王事，无成之屬也。
虞翻曰：離人之辭也。火性枝分，故枝疑也。
侯果曰：中心疑貳，則失得无從，故枝分不一也。
吉人之辭寡，
虞翻曰：艮人之辭也。
躁人之辭多。
荀爽曰：謂睽上九之屬也。
虞翻曰：震人之辭也。震為決躁，恐懼虩虩，笑言啞啞，故多辭。
侯果曰：躁人煩急，故辭多。
誣善之人，其辭游。
荀爽曰：游，逸之属也。
虞翻曰：兑人之辞也。 兑为口舌，诬干。 干为善人也。
崔憬曰：妄称有善，故自敍其美，而辞必浮游不实。
失其守者，其辞屈。
荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。
侯果曰：失守则沮，辱而不申，故其辞屈也。 爻有此象，故占辞亦从矣。
虞翻曰：巽人之辞也。 巽诘诒，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故其辞诒。 此六子也。 离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。 上经终坎离，则下经终既济未济。 上系终乾坤，则下系终六子。 此易之大义者也。
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