姓名知识,中华汉字：穿越千年时空的信息能量,易经网推荐姓名

汉字的灵魂
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传，《淮南子・本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”张彦远的《历代名画记・叙画之源流》中解释说：“颉有四目,仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。当时，发生了怪事，仓颉造字那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。这就是仓颉造字成功惊天地泣鬼神的传说，因为汉字的出现，泄露了大自然的许多“天机”。
汉字是中华五千年文明的最重要的载体，汉字的诞生非一人一手之功，是古人长期累积发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物,他可能是整理汉字的集大成者。汉字的神奇，原因在于汉字具有全息性,是有灵魂的有情图画，中国的中医认为，一个人的耳朵、双足都是这个人的全息缩影，所以只要在耳朵上针灸就可以治全身的病。道家的全息观点就更明确了,他们认为人体就是整个宇宙的缩影，是个小宇宙，人体随着宇宙的变化而相应变化，所以才可以通过修炼达到天人合一的境界。现代科学探索宇宙奥秘走的是用天文望远镜来“外观”的道路,而我们的古人则是通过佛学、道家打坐入定等修炼方式,“内守”“内视”人体自身这个宇宙的缩影，从而“不出户，知天下，不窥牖，见天道”。苍颉造字时,应该是自然而然地想到了这一点，赋予每个汉字神奇的全息性，让每一个汉字，都浓缩着不同时空的相应信息。苍颉给我们留下了充满玄机的汉字，天地为之动容，鬼神为之哭泣。
关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事,远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此,仓颉便仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海,以及各种飞禽走兽、应用器物,并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙,取名“凤台寺”。
汉字，作为华夏民族智慧的结晶，蕴藏着着许多人生的哲理；字是视觉的流动、心灵的感悟。我们古老的文字象形会意,生机无限，暗藏玄机。尤其是繁体字，更是一幅幅鲜活的图画,字中的人物、山河、大地似乎随时都会跳跃出来，呈现在你面前。可是汉字简化以后，很多灵魂的内涵都不复存在了。来，我们看看以下一些汉字的含义：
��（龙）：
象形，甲骨文,象龙形。本义:古代传说中一种有鳞、有须、能兴云作雨的神异动物。��,鳞虫之长。能幽能明,能细能巨,能短能长。春分而登天,秋分而潜渊。�D�D《说文》。徐铉注:“象宛转飞动之貌。”饶炯注:“龙之为物,变化无端,说解因着其灵异如此,以能升天,神其物,而命之曰灵。”繁体的“�� ”字完全把这种灵异之兽体现的淋漓尽致，令人感觉得到身临其境。可简化后的“龙”，是什么？所以真龙绝迹了。
�P（凤）：
楷书中的“�P”本为形声字，大家一定都知道“百鸟朝凤”这个成语，也听说过“凤为百鸟之王”。所以请看这个“�P”字,里面是“�B”的头上加一横,恰好是“百”和“�B”的合体，其意不言而喻。简化为“凤”，如何解释？它连形声字都不是了，它改成了“又”,“又”它表示人的手，这个简化字就非常离奇了。它无法表示这是一种鸟，简化后的“凤”字仙气早已荡然无存！
��（坛）：
��，本义是祭祀的场所，而右边“��”的本义是谷物多，引申为厚，信，诚。说文，“��”的上半部分就是仓库，祭祀用的谷物，颜色要黄了，就小心翼翼地把它从仓库取出来。而我们知道祭祀绝对少不了谷物。因此整个一个“��”就是为祭祀而建成的一座很高的建筑。比如天坛，专门祭天的地方。简化字把右半边改为“云”。难道说这个祭坛造的很高,一直建到了云层里面？
�郏ò�）：
这个字在楷书中原本是由�常ㄍ飞喜逵恤⒆拥娜耍�，心，夂（腿脚）三字组成。后来繁化为“�邸薄１疽迨侵溉诵凶�r时徘徊的样子，因为�刃亩阅澄镉兴�牵挂，所以才会徘徊。后来引申为深厚的感情。这个字最核心的部分就是“心”啊，可是简化的“爱”字偏偏把最关键的心挖掉了，代之以“友”，把爱情变成了友情。记得曾有人说过这样一句话:“简化后的‘爱’是‘爱’而无‘心’。”为什么我们总是抱怨现代人缺乏爱心，为什么我们八零后老是谈恋爱不成功,想想简化的‘爱’字吧！
�Y（礼）：
�Y既是形声字,也是会意字。其左边为“示”，意思是用来展示给人们看的东西。古人在祭祀时经常用器皿盛满玉器以表示敬重，正所谓“牺牲玉帛”。用珍贵的玉器表示对“天”的感谢和敬重。所以“�Y”的核心就是“敬重”二字。而简化后的“礼”则完全无礼，用一个简单的“竖弯钩”把礼仪一笔勾销。老人们常说，现代的年青人缺乏基本的礼貌，外国人则常批评以“礼仪之邦”而闻名的中国早已名不符实。或许，简化的“礼”字巧妙地讽刺了我们今天的现状。
�r（农）：
会意字，本义是耕种。它的上半部分表示田野，人们就在这里耕种作物。“辰”的本义是一种害虫，像“地老虎”“蝼蛄”之类的。“厂”的本义是悬崖或者石洞，在这里仍然是由这个意思引申的，就表示这些虫子在地下挖一个洞，然后藏在里面。我们知道，农历三月被称为“辰月”，就是形容这个季节，春天�砹耍�各种害虫就要苏醒了，也就是我们说的“惊蛰”。所以这个时候就是农民开始种地，除虫了。因此这个“�r”字就充分表现出农业活动的两大重点――耕田和除虫。所以说如果我们学会了一个繁体字，就能够掌握很多文化常识。简化的“农”字模仿草书改造，意思不明而且看起来像“衣”。

�e（宾）：
由“宀”，“止”，“�”会意。本义是敬重的客人。“�”表示礼品，是客人送给主人的。
“止” 也就是“�e”中间的部分，表示人的�_。“宀”就是房屋，主人的房屋。整个一个“�e”字就是比喻一个人走到主人的屋下，手上再拿些“�”送给主人，这个人就是“�e客”。我们再看看简化后的“宾”，真是吓人啊，下半部竟改成了“兵”，究竟是主人手握兵器下逐客令呢，还是客人手持武器强行入室呢？所以现在的许多“�e�^”用这个“�e”字是非常有文化的，真的是把客人视为座上�e。但是简化的“宾馆” 二字充满杀气，八成是“龙门客栈”，相当不吉利。

�（阳）：
《说文解字》：“�[，�_也。�娜眨�一，勿。一曰：�w�P。一曰：�L也。一曰：��（��）者�骸！闭飧觥�[”的本义包含明亮，飞扬，生长，强大的意思。因为“日”表示太阳，“一”最初表示地平线，组合起来就是“旦。“勿”的本义按照《�f文解字》的解释是一个象形字，像古代的旗子。“勿”实际上也指从云彩中射出的强烈光芒。“�[”的意思就非常好理解了，就是指早晨太阳升起时从云间射出的强烈光芒。古人在“�[”字旁边加一个“阝”，最早是用来表示朝阳的一片地域。所谓“山南水北为阳，山北水南为阴。”因此这个“�”的本义是指一个物体朝阳的一面，后来引申为积极地、明亮的、阳刚的、向上的等事物的特性。
�（阴）：
在繁体字中，“云”一般作为偏旁，是形容云彩的花纹，也表示云彩。因此“�稹北硎尽敖裉於嘣啤保�按《说文解字》的说法就是“�覆日也。”形容天空中布满了乌云，见不到阳光。这就是“�”。同样的道理，后来人们用“�”表示一个物体背光的一面，用来形容一个物体黑暗、幽暗、冰冷、隐秘的样子。所以阴冷、阴性、阴险这些词语就非常容易理解了。所以要想理解中国文化中最伟大的“��”思想，就必须首先明白繁体字“��”二字。要想弘扬中国传统文化，就必须首先弘扬繁体字。
�D（妇）：
《说文解字》：“从女执扫，洒扫也。”意思是手持条扫做家事的女人，意思再明白不过了。简化字模仿汉代草书改造，不过简化的让人不可理解。如今做“全职太太”的思想是很流行的.
在西方，包括日本韩国，妇女大都是“家庭主妇”。所以这个繁体字“�D”是放之四海而皆准。简化的“妇”， “ヨ”表示手，“妇”就成为“手中的女人”了，被男人玩弄于手掌之中，所以如今婚姻已经不再象从前那样牢靠,女人也不甘心做家庭主妇了。

�（见）：
会意字，这个字人人都明白，�]有“目”，是看不见任何东西的。简化字是模仿草书改造的，把眼睛抠掉了，人人都如瞎子摸象。所以世风日下，因为很多人在道义面前视而不见。所以现代社会明心见性的人也少了。

�H（亲）：
《说文解字》：“亲，至也。从�，亲声。”本义是感情深厚。这个字的形旁是�，表示经常相�。只有经常相�，才会觉得亲。难怪有人指责简化的“亲”是“ 亲而不�”彼此不相往来。
�剩ㄉィ�
繁体楷书中的“�省保�从字形上非常容易理解，就是指人在啼哭，表示对死人的痛惜之情，和“哭”很接近。引申为死亡。既然哭我们并�]有简化，又何必要把“�省奔蚧�掉呢？简化以后如何理解呢？所以现在人与人之间的情义淡化了很多，也基本没有守孝三年之说了。
�p（双）：
《说文解字》：“�p，二枚也。�碾l，又持之。”意思是手中持两只鸟。就是“一�p”“一对”。俗话说“树上的鸟儿成双对,夫妻双双把家还”，“江天漠漠鸟双去”“比翼双飞”等等，都是由鸟类成双成对而来的。 “两只手”的“双”能表达出这些信息吗？硬把“成�p成�Α辈鸬摹袄脱喾址伞保�岂不令人痛惜？
�^（观）：
形声字，本义是仔细看。“�q”的上半部表示角毛，中间是两个明亮的大眼睛，下面的“隹”表示鸟，是指猫头鹰，因为猫头鹰视力非凡，在夜里能够很清楚的看见物体。而且甲骨文，金文中的�^就用“�q”来表示。可见我们的古人非常渴望视力能够和猫头鹰一样敏锐。后加 “�”强调用眼睛观察事物。简化后的“观”字，不用眼睛看，改成用手看了，所以观不清楚。
�m（尘）：
会意字，由“鹿”和“土”会意。本义是一群鹿跑过后扬起的烟灰，引申为灰尘。通常大家都认为，简化的“尘”非常成功,因为“小”“土”不就是灰尘吗？但是汉字的本质虽然是符号，但它已经远远超越了符号，每一个汉字都包含中国人对世间万物的感知和认知，这才成就了博大精深的中国文化。在中国文化中,“�m”仅仅指灰尘吗？所谓“红尘滚滚”“看破红尘”“风尘碌碌”中的这个 “�m”难道用“�小的土”就可以解释吗？“�t�m”一词出自班固的《西都赋》，因此“�t�m”就是人间繁华的代名词。而“风尘仆仆”更是形容人��们在行走奔跑中扬起的烟雾，表示人的劳苦奔波。而不是说，人满脸都是“小土”。因此，繁体汉字是中国文化的根。
��（参）：
本义是指天上的二十八星宿之一“�⑺蕖薄Ｋ�由三颗星星组成.“��”的上半部分就是形容三颗星星.“大”就是指人,“彡”是形容星星发出的光芒。因此“��”就是指一个人抬头观察“�⑺蕖钡娜�颗星星,引申为“三个”。还有一个字是“�！保ㄈ�），就是由“��”分化出来的，作
为“三”的大写，专指“三个”。中国人对“三”这个数字有特殊的感情，什么都要凑成三才算完整。简化字仿照行书改造为“参”，只剩一颗星星，意思就完全难以理解，二十八宿择吉也就不那么准了。
�|（东）：
传统的观点认为“�|”是由“日”和“木”会意，所谓 “日在木中”意思是太阳正在顺着树木向上升起，是一种动气。古代传说日出之处有棵大树名曰“扶桑”,太阳就是从扶桑树升起的。简化的“东” 仿照汉代草书改造，已看不出与太阳有任何关系了。
�和云：
这两个字代表的意义是不一样的。《说文解字》：“�，山川�庖病�挠辏�云。云,像�回�D之形。云，古文省雨。”“�”是山川之气，是天上的水珠。本来今天简化的“云” 最早是象形字，是描绘�的外形。但后来为了表明�是由小水珠形成，故而加了雨，成了会意字，与“雪”“雾”等是同一类字。表示它们都是由山川之中的水珠形成。而“云”则被借代用来表示说话，比如“人云亦云”。
�（电）：
《�f文解字》：“�，��激�d也。�挠辏��纳辍！北疽迨侵副┯晔庇梢跹舳�气互击而飞溅出来的光耀。去掉雨字头，哪来的电啊。
�`（灵）：
形声兼会意字。从巫，�声，表示�`巫。“�”就是下雨。本义是巫师用玉来请老天降雨。所以凡是带“�`”的词语，都和鬼神有关，比如精灵，幽灵，灵验，灵媒。简化字“灵”是另外一个字，本义是温度低。表示一只“ヨ”（手）可以放在火上，说明温度很低，不烫手。所以现在的灵媒也不灵了，真正的通�`人不复存在。
我��再来看看其它的一些和自然界有关的繁体汉字。
��（宁）：
会意字，由“宁”，“皿”，“心”会意。“宁”由“丁”和“宀”会意，是指堆积物品的一种器具实际上就等同于贮。加上“皿”，表示在屋子里存放有大量食物，这样就能安宁。因此再加上“心”强调�刃牡陌材�。简化字是现代人改造，完全离谱了。所以现代的人内心很难达到宁静致远。
�t（医）：
今天简化的“医”和医生、医疗一点关系都没有。《说文解字》：“医，盛弓弩矢器也。�氖浮！彼�是由“匚”和“失”会意。本义是装在箭桶里的箭。而“�t”的下半部分是“酉”（酒缸子），表示八月（酉月）。这时黍（五谷之一）已成熟，可以用来酿酒，因此“酉”通“酒”。而“酒”被称为“百药之长”,可以治疗很多疾病，比如酒精是大家日常生活中最常用的药，我们甚至在紧急情�r下直接用“二锅头”来消毒。“�　焙汀坝稀惫餐�构成了“�t”。意思是用“酉”来治疗箭伤。所以今天很多医院喜欢使用繁体的“�t”字，是非常有道理的，因为从这个字中就深刻反映了人们是怎样“�t��”的。简化后的“医”，神医、医圣、医王也随之绝迹了。
说完繁体字，再聊聊简体字，很多简体字也有一些道理值得深思，即使古韵不在。
仙：“人”与“山”。
仁者乐山，深山老林好修炼；自古以来，想得道成仙的都要住山修行。终南山就是历代隐士、大德修道之处。包括峨眉山、昆仑山、崂山等等，无处不留有仙人的足迹。所以，想修仙法，最好是远离尘嚣。

欲：一个“谷”，一个“欠”。
欲望的真正根源在于欠谷，也就是没饭吃。但现实生活中，许多人的“欲”并不是来自于没饭吃，有饭吃了，还有鱼肉海鲜呢，有鱼肉海鲜了，还有燕窝鲍鱼鱼翅呢……天高不算高，人心第一高。所以为什么要辟谷，辟的就是这个欲望。在辟谷的日子里，一口窝头咸菜都是人间上品，所以要惜福。

舒： “舍”与“予”。
“舍”即舍得，舍去时间、精力，得到的是智慧的提升、工作的成就；舍出对人的关爱，得到的是别人的敬爱；舍弃自身的烦恼，得到的是心灵的净化自在。
“予”即给予。你能给予别人，至少说明你比别人强。能舍得，能给予，就是“舒”，舒服、舒心、舒畅、舒怀、舒展、舒悦。给予一点点，回报如此多。

忙：“心”旁一“亡”即为忙。
心“亡”，死矣。无目的、无成效的忙碌，那叫瞎忙，哀莫大于心死，事再多，也不能“心亡”。现今为数不少人，整日忙于赴会、应酬、交际，在名利场中忙得不亦乐乎，这样忙下去，总有一天会“心”“亡”。

合：“人”、“一”、“口”。
现在的人际关系，很多都是面合心不合，很多家庭也一样。中国人的合作精神相对比较差，所以很难合伙做成事。传说：地狱里的鬼个个面黄肌瘦，天堂里的神仙个个白白胖胖，吃的东西都一样，吃的工具也一样――一把长勺，但吃的方法不一样。鬼自私，只顾自己吃，但手臂短、勺太长；神仙互助，相互喂着吃，大家都有吃，因此，个个白白胖胖的。任何时候如果都能够做到贫贱不能移，富贵不相忘，每人都能够吃到一口，那就是神仙的日子。

敏：一个“每”一个“文”。
每天读书、看文章。敏，有敏感、敏捷，反应迅速之意思。一个人对事物、对环境的反应能力、敏感程度如何，取决于他的知识积累，而知识积累的重要来源之一就是多学习，“每”天看“文”章。

耻： “耳”与“止”。
到耳朵就停止，听听而已。许多事，只能听，不能做。听听不犯法，而如果去做，那就是另一码事了。高标准呢，就是孔老夫子所言：非礼勿视，非礼勿闻，非礼勿听。
真要感谢上苍对华夏民族的厚爱，为我们安排了这样一种非同寻常的文字。汉字基本上是一种象形文字，与其说是写字，不如说是在摹形画象。其中蕴藏着巨大的信息，决不仅仅是一种书面的语言，而是一种文明的信息库，是一种精神能量的载体。汉字是华夏文明的命脉，是中华民族生生不息的守护神。
“听（�）”字的含义
�从耳，从王，从十，从四，从一，从心。字形较复杂，由六个单字或笔画组成。�是人的一种重要本能，正常人都有�觉,而且�觉之发育早于视觉与触觉。其义有：用耳朵接受声音，聆�，如“天视自我民视，天�自我民�”（《书・泰誓中》）；顺从，接受，听信，如“无稽之言勿�”（《书・大禹谟》）、“开张圣�”（诸葛亮《出师表》）。
�的构成特点。先看其左半边，耳朵是听觉器官，接着出现的是王。王者，贯穿天地人者也。耳下之王意味着：耳朵可以听到天籁之声、地籁之声、人籁之声(三籁合为王)；另一方面，耳朵为人的感觉之王，在各种感官中首先起重要作用。再看其右半边，十四极言数目之多，分而言之，“十”表示玉之十种美德――仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德。“四”表示四教――文、行、忠、信。下边一横为天，最下边是一个心字。右半边昭示的意思是：用心体会天所昭示的十种品德、认真实行四种教化，以成为君子。古代，王、玉相通，所以才有上述的解释。
“�”的右半边恰巧也是“德”的右半边，这样就点破了�的本质：王道的传播要借助于耳朵，内圣外王的修养也要借助于耳朵。耳力好谓之聪，眼力佳谓之明，正所谓聪明者。每一个人都长着两只耳朵，道德与智力差别却在云泥之间。究其原因，耳未尽其用，难脱其咎也。�中埋藏着大学问，�什么，信什么，看人选择什么，兼�则明，偏�则暗。偏�偏信者�得越多越糊涂，还不如不�。耳不闻乱声、奸声、坏声，做到心不乱，不受谣言蛊惑，干净的耳朵才能够�到德音、善音、天籁之音、圣人之音。

“诚”字的含义
诚从言，从成，意谓对待人要诚实讲信用。其义有：真实无妄曰诚,如“诚者自成也” (《礼记・中庸》)；赤心曰诚,如“今臣尽忠竭诚” (《狱中上梁王书》)；信，诚信，如“诚之者，择善而固执之者也”(《礼记・中庸》)；真诚的，如“开诚心，布公道”(《蜀志・诸葛亮传》)；真，确实，如“以德服人者，心悦而诚服也”(《孟子・公孙丑》)。
《礼记・中庸》说：“诚者天之道也,诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性之一，努力求诚以达到合乎诚的境界则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”认为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”，又说“反身而诚，乐莫大焉”，认为反省自己以达到诚的境界，是非常大的快乐。荀子也把“诚”看作是�M行道德修养的方法和境界，说：“君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”。
《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为正心、修身、齐家、治国、平天下的根本。北宋周敦颐以诚为人的本性，说：“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也”（《通书》）。朱熹说：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注》）。
“诚于中，必能形于外”，真诚在内心就是纯净无染，表现于外就是真实不虚、率真自然；如此则自然心怀坦荡正直无私。因此，真诚的心行就象阳光雨露般，能温暖人心，净化心灵，其力量无远弗届。任何矛盾与冲突，都能在真诚的言行中化解；任何怨恨不满，都能在真诚的关怀中消融；任何困顿消沉，都能在真诚的互勉中消逝；任何猜忌误会，都能在真诚的交流中圆解。故诚能行之永久，是处事立身的根本。至诚能感通一切，使人能广结善缘，使人能永远立于不败之地。

“勤”字的含义
勤从力，堇声，本义作“劳”解（《说文解字》），乃耐辛苦以奋全力任事之意，故从力。又以堇为黏土，其质耐旱耐寒，利于播种百谷，勤取能耐之意，故从堇声。其义有：劳动不怠曰勤，如“民生在勤，勤则不匮”（《左传》）；苦曰勤，如“或问民所勤”（《法言・先知》）；助曰勤，如“秦人勤我矣”（《国语・晋》）,劳曰勤,如“无勤民于远”（《国语・周》）;尽力多做，不断的做，如“文王既勤止”（《诗经》）；勤恳，尽心尽力任事，如“勤且艰若此”（宋濂《送东阳马生序》）。
勤，需要出力，只有多出力，能尽力，才构成了勤。因此无论学习、工作、生活，都要勤于付出，才能事有所成，否则可能碌碌而过，一事无成。谚语云：“一勤天下无难事”，勤还需要坚毅的耐性。能够持之以恒，坚定不移，克服困难，才能风雨过后见彩虹，才能不断的上�M。
“业精于勤而荒于嬉”，纵观历史，孔子探求学问孜孜不倦，学而不厌，诲人不倦，被后人尊为万世师表；书圣王羲之，勤于学书，在溪中洗笔，池水尽黑，才使技艺达到了炉火纯青；明朝的李时珍，勤奋三十年，几乎读遍所有医书，摘录笔记书稿几大箱，更是不辞劳苦，跋山涉水于大自然中，实际考察，才编写成医学巨著《本草纲目》。“勤”字所诠释的是“天行健以自强不息”的精神，这种来自内心源源不断的生命力量，无坚不摧,如绳勤于锯则木断，水勤于滴则石穿。只有勤才能有所成就，这也是“天道酬勤”的道理。
光阴似箭，日月如梭，人们常感叹时光流逝是如此的迅捷。时过境迁，如果因为自己没有尽到心力，失于耐性，未能勤字当先，以致留下诸多遗憾，这就应了古人的箴言：“不勤于始，将悔于终。”所以邵雍劝勉世人说：“一日之计在于晨，一岁之计在于春，一生之计在于勤。”老子告诫人们说：“上士闻道，勤而行之。”

“春”字的含义
春从草，从日，屯声。《说文解字》中对春字的定义为：“春，推也。”意思是阳气开始生发了，于是推动万物萌发。屯有万物盈而始生之意，万物至春而萌生，故春从屯声。其义有：四时之一，自立春至立夏间之时日为春，如“春省耕而补不足”（《孟子・梁惠王》）；春秋，春季与秋季，如“春秋教以礼乐,冬夏教以诗书”（《礼记・学记》）；生，春时生，如“江南杨柳春，日暖地无尘”(张籍《江南春诗》)；春时的，如“江旷春潮白，山长晓岫青”（王勃《早春野望诗》）。
春下面的这个“日”，代表阳气。那么，这个“日”的位置会使人感到奇怪，太阳都是高高悬挂在草之上的，怎么在这里太阳跑到草的底下去了呢？人们都知道天为阳，地为阴，虽然底下的地为阴，但阴中也是有阳气存在的，当春天阳气起来的时候，地下的阳气就要靠天的阳气把它一点点的往外带动，也就是唤醒的意思。所以太阳跑到底下的意思在于唤醒地下的阳气，草木就开始在春天这个季节里生长发芽。因此“唤醒”是个非常重要的概念，希望唤醒生命能够逐渐地苏醒过来，慢慢的生发，并一点点的活跃起来。春，是生命的开始。
春天有涵容万物的雅量。春天在历经岁月的苦寒之后，无私的孕育生命，对万物的养育可谓无微不至、极尽呵护，给予无限恩惠。渴了就润泽它雨露，冷了就温暖它灿烂的阳光，饿了就用大地源源不断的养份滋养它、哺育它。春天是每棵草、每粒种子都能萌发舒展的季节。当春天到来的时候,百卉芬芳、大地复苏、生机勃勃，春是万物生命与活力的源泉。
春蕴含着无限生机，春就是繁荣昌盛之意。春字的意义来自古人对天地自然的观察认识,其意义的引发都以“春生万物”为中心而展开，儒家的仁与道家的慈都来自春生之义，所以中国传统文化主脉是秉承春的精神的。
古语云：“天地之大德曰生”，中国传统文化讲究“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即天人合一的文化。这些都与春主生的意义密不可分。春与仁的联系也是如此，传统文化都是以生为本旨的，认为生（创造生命）就是仁，是善，天地圣人都要顺天地阴阳之道而施仁，“明道救时”，“止于至善”，所到之处无不普施恩惠。因此无论文学艺术或其他艺术,都强调表现天地万物的“生机”和“生意”，歌颂天地一体和谐之美和上天好生之德。

“仁”字的含义
仁从人,从二，仁是二人合而为一，乃亲如一体也。按“二”者有两者相容的仁厚之象，即厚以待人，故能亲，二人能相容相合，故有视人如己之意。又“二”象上为天下为地，盖仁者天地生物之心，仁者亲，人者仁。其义有：至大至善之道德曰仁，如“仁者无敌”（《孟子》）；同情�刍ぴ蝗剩�如“亲亲而仁民，仁民而�畚铩保ā独窦恰ぶ杏埂罚�；有德者之称，如“予尝求古仁人之心”（范仲淹《岳阳楼记》）；完美的道德，如 “亲而不可不广者，仁也”（《庄子・在宥》）。
“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴。仁是道的一种，其核心指人与人的一种亲善关系。孔子把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，倡导仁义礼智信。孔子说：“夫仁者,己欲立而立人，己欲达而达人”、“克己复礼为仁”。 孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，其“仁”，指人心， 即人皆有之的“恻隐之心”，仁�壑�心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。自孔子以来的历代思想家、教育家解释“仁”字，都强调“仁者�廴恕薄�“天下归仁”,如北宋的张载说： “乾称父，坤称母”、 “民吾同胞；物吾与也”，提出以天地为父母，要“体天地而仁民�畚铩薄�
从“天人合一”的宇宙观出发，中国传统文化讲究仁�劬�神,要求人们替他人着想，帮助他人，珍�凵�命，与天地万物和谐共处。儒家的内圣外王之道，提出仁者能浑然与天地万物为一体，内具圣人之德，外行王者之道。《易传》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“天行健”与“地势坤”均为天地之道，天地之道的根本精神在于“无私”。君子为人之典范，应效法、顺应天地之道，自强不息的尽自己的责任，胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，包容万物，使万物都能够欣欣向荣。道家讲的“上善若水，厚德载物”、佛家讲的“佛法无边，普度众生”等也都是仁爱精神的体现。
什么是“天”？
汉字“天”的部首涵义，体现的同样是这一高层法理。“天”由“二、人”组成。“二”所表达的就是，人类居住的三界众多的平行及微观的空间；“人”退入微观即为“天”。当然,能退入微观的人肯定就是修炼的人，那么不修炼的人也就是凡夫“夫”子了。
这是“夫”与“天”字的内在连系。“天”字部首所给出的另一个涵义就是：是“人”退入了微观，也就是只有“人”才能修@炼,才能得@法，一切其它生物都不允许得@法修@炼。从“人”字的象形意义看，他（她）包含着相互支撑、一男一女（一夫一妻）、人体自身的一阴一阳、同时存在的佛性和魔性等法理；从“人”字的部首笔画看，一“撇”就是撇去、修去人的魔性。