八字五行,八字命理的天道、地道和人道,2024最新八字

　　欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
　　原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
　　任氏曰：干为天元，支为地元,支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理,所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。

　　二、地道

　　坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
　　原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
　　任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元,万物资生”，乾主健，坤主顺顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。

　　三、人道

　　戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
　　原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全,故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
　　任氏曰：人居覆载之中，戴天履地，八字贵乎天干地支顺而不悖也。顺者接续相生，悖者反克为害，故吉凶判然。如天干气弱，地支生之，地支神衰，天干辅之，皆为有情而顺则吉；如天干衰弱，地支抑之，地支气弱，天干克之，皆为无情而悖则凶也。假如干是木，畏金之克,地支有亥子生之；支无亥子，天干有壬癸以化之；干无壬癸,地支有寅卯以通根；支无寅卯，天干有丙丁以制之，木有生机，吉可知矣。若天干无壬癸，而反透之以戊己；支无亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，党助庚辛之金，木无生理,凶可知矣。馀可类推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鳞蚧，亦各得五行专气而生，如羽虫属火，毛属木，鳞属金，蚧属水。惟人属土，土居中央，乃木火金水中气所成，独是五行之全，为贵。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷,五行偏枯。谬书妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是张桓侯之造，究其理皆后人讹传。余行道以来,推过四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰四甲戌者甚多，皆作偏枯论，无不应验。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土长生，食神禄旺，尚有生化之�睿�而妻财子禄，不能全美，只因寅中火土之气，无从引出，以致幼遭孤苦，中受饥寒；至三旬外，运转南方，引出寅中火气，得际遇，经营发财；后竟无子，家业分夺一空。可知仍作偏枯论也。由此观之命贵中和，偏枯终于有损；理求平正，奇异不足为凭。

　　简单说来，八字里面的十神配置、六亲宫位与格局组合，就是人伦之道、人事之理和人类社会的原理与模型，简称人道。一个人的思想性格、价值取向、行为特征、生活方式、人际关系、事业类型及其所处的家庭环境、社会环境和人生际遇的重大事项表现等，主要感应在格局十神的人道变化上。人道主要体现“事象”或“物象”的特征，亦即“形”或“肉体”的特征。
　　而八字里的阴阳五行及其生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥，就是天地自然之道或时令气候的变化状况，简称天道。一个人的运气高低、富贵贫贱的程度、吉凶顺逆的强度等,主要感应在阴阳五行的天道变化上。天道主要体现“程度”或“强度”的特点，实质是“神”或“灵魂”的特点。所以一个好的八字，必须是形神兼备或灵肉相合的八字，如果形、神脱离或相违背就好比一个人的灵魂脱离了肉体，就不是什么好八字了。
　　至于地道，就是阴阳五行和格局十神的共同承载物天干地支及四柱结构，地道本身不具有独立性和独立意义，它是依附于天道而存在并致用的（是谓代执天命，而人道对于天道来说则是禀受天命）。
　　我们知道，八字命理预测人命的核心原理就是天人感应，但其实，八字内部也可以分为“天”和“人”两部分，天就是天道、阴阳五行的变化，人就是人道、格局十神的变化，如果格局十神和阴阳五行配套成功，那就是八字里面的天人感应成功命主就会获得好命运、好人生，否则就是恶运凶灾连连，痛苦烦恼相随。明白了这个道理，我们也就可以把许多古书精华都融会贯通起来了。
　　近年来，八字命理界兴起关于天道、地道和人道的讨论，这是命理理论上的一个深入和进步，值得肯定。学术就是需要互相交流探讨的,否则就无法进步，这里我也谈一点自己的看法。
　　首先我看近年有一种关于八字里面的“格”与“局”的讨论（请参见我的另一篇博文【子平格局如何取用】），说八字成格者为得天道与天时，可以取贵，成局者为得地道及地利，可以发富，其他不能成格或成局者则为人间杂气所主之普通命局，虽无富贵之象，也可取其人和，成就人道，做个普通之人。这种讨论有一定的道理（当然未必一定正确），但我觉得理论视角还不够大，没有触及到八字理论的全方位和大方面的东西。
　　我认为，从宏观的角度看，八字里面的阴阳五行便是天地自然之道（注意，这里的天地是个单义词，其实偏重于天），也可简称之为天道。因为阴阳五行体现的是这个世界的本原，偏重于揭示宇宙自然的运行变化之理，而我们人类及其社会，就是存在于宇宙自然当中的（我们人类是宇宙自然的产物，层次在宇宙自然之下），我们人类的命运，必然会受到宇宙自然的深刻影响，甚至由宇宙自然来决定我们人类的最终命运，所以阴阳五行之天道是影响一个人命运的最外层因素和大气候，也是一个人命运的基础层（不同干支组合的八字，所包含的阴阳五行状况是不一样的，而考察阴阳五行之天道，就是探求个人与宇宙自然的感应关系及其表现形式。而在同一个八字里，各干支所包含的阴阳五行的地位和作用也是不一样的，其中以月令所包含的阴阳五行最为重要，能统领全局，所以月令可以说是一个八字里所包含的天道的总代表，故有提纲之称）。
　　八字里面的格局十神（包括六亲、宫位）即是社会人伦之道也就是人道。因为它表述的是个人和家庭、社会等方面复杂而生动的社会环境、社会关系、人际关系、家庭背景、事业类型人生际遇、思想性格及行为方式等，是个人和人类社会自身活动的直接原理与符号，所以它是一个人命运的主体层与结构层也是命理的核心内容（不同干支组合的八字，所包含的十神六亲状况是不一样的，而考察十神六亲之人道，就是探求个人与社会家庭的感应关系及其表现形式）。
　　至于八字里面的天干地支，是天道和人道的连接部，也就是八字理论里的地道了。为什么这样说呢？因为人类的落脚点在于大地，我们从古到今都说天人感应、天人合一，但天与人之间，总得有个连接承载之物呀，这就是以大地为代表的地之道了（大地只是地道的一种物化和比拟,但大地并非就等同于地道喔）。天干地支上承阴阳五行之天道，下启十神六亲之人道，只有它，才把阴阳五行与十神六亲连系在一起并实行转化，所以地道非它莫属了（当然，天干地支还可以再细分下去，又有法天象地和天、地、人三元之说，但那是下一个层次的概念了周易命理的理论结构，就是一层层不断细分递进的）。在八字里，阴阳五行的生克变化，是通过天干地支的相互作用来体现的，所以天干地支上承天道，而社会关系和人际关系的错综复杂，思想行为与人生际遇的变化莫测，这人道上的变化，也是天干地支生克制化、合冲刑害等所产生的结果，所以天干地支同时又具有下启十神六亲人道之功（所以天干地支是天道与人道之间的转化物，或者说，天干地支所代表的地道，是阴阳五行所代表的天道的承载者和执行者，又是十神六亲所代表的人道的开启者与决定者。当然，地道的概念不仅包括天干地支，还包括四柱结构，因为只有分开年柱、月柱、日柱、时柱等位置，天道上月令五行的重要性、人道上十神六亲的交互作用性和宫位的定位性才能体现出来）。
　　所以这里要注意的是，天道、地道、人道并不是独立存在的三者的关系也不是等距的，地道具有承上启下的作用，但地道与天道的关系尤为紧密,几乎连为一体，故可合称天地之道（别称自然之道）。天道决定地道，地道附属于天道（中国古代哲学里有天覆地载的概念，上天覆盖大地和万物，就是上天决定大地和万物的命运，而大地和万物承载、承受天道，就是接受上天所赋予的命运安排，故地道附属于天道），地道其实就是天道，故天地之道又可简称天道，地道如果剥离天道，或与天道刻意拉开距离的话，地道也将不复存在，天道破地道即破。所以在八字命理里，如果甲乙丙丁子丑寅卯这些天干地支（地道），剥离了阴阳五行属性（天道）的话，它们也只不过是一个个计时或计量的符号，虽然在生克制化合冲刑害的表现形式上，阴阳五行也需要通过天干地支来实现，但天干地支只是表现者、承载者，不是决定者，阴阳五行的各种作用方式和结果是由阴阳五行自身的运动规律来决定的。
　　所以有人说，地道也有独立性和主动性呀，地道如果毁了，天道也无立足之地――这个观念是错误的，地道就是天道的奴仆，没有主权，没有独立性，它只能禀受天道的意志，承载天道的使命，附属于天道，但天道自己却有独立性和主权性，它可以决定地道。天道可以毁灭地道（当然这形同于天道自杀，因为天道没了地道的承载，确实也就没了立足之地，天道也就消亡了，但天道有自杀的主权。或者也可以设想，天道灭了一个地道，又会重新创造出一个地道），地道却无权毁灭天道，也无权自我毁灭。
　　正因为天道决定地道，地道下启人道（也可以说天地之道共同开启、决定人道），所以命理归根结底其实就是天道（即天命），天道破则地道破，地道破则人道毁，没有天道虽破，地道或人道却能独存的道理。天道是世界的统领，地道是天道的承载，人道是天地之道（或简称天道）的体现。天道即是天命天理，人道既然禀受天道，人道也一样是天命、天理，人情也要符合天理。这，既是中国千百年来的理学精华，也是中国传统的命学精华。事实上，我们考察一下宋儒理学和子平命学所产生的年代，是那么地相近，而子平命学的创始人徐子平与北宋理学的奠基人陈抟，渊源是那么地深，这些都不偶然啊！
　　由此看来，任何一个八字，都有天道、地道和人道包含在内而且这三种东西是共生共存的（尤其是天地本就合为一体，密不可分，天地合德，共同化育人类），怎么可以说有些八字是得天道，有些八字是只得地道，而有些八字是只得人道呢？只不过由于干支组合的不同，每个八字所包含的天道、地道和人道状况是不一样的，但不能说成某些八字得了什么道，缺了什么道。人生的富贵贫贱、吉凶寿夭，在于高格、低格、成格、破格之变化，以及日主与外界的关系谐调而已，这才是大关节处。如果天道破了，地道焉能不变，人道岂能独存？天道是骨地道是肉，人道就是精气血液，三者若一处有病变，必疼痛相关联也。所以在八字命理里，天道、地道和人道的原理要整体考虑、综合运用，不能生硬地分裂开来。
　　因时间关系，本文今天不能就许多理论细节展开叙述了，这里先举两个最简单的例子吧：比如子水为财星，月令卯木为官星，在正官格里，十神官星是喜欢财星来生扶的，但子水又有刑卯之病，岂不是好中有坏（就像有些人在帮你的同时，又会害你）？又如巳火为伤官，月令酉金为七杀，在七杀格里，十神七杀是需要伤官来制伏的，但若酉金当令合巳火，巳火又焉能制酉金（就像有些人分不清敌我，认贼作父了）？如果命理里面碰到这种情况，就要综合处理天道、地道与人道之间的关系了。
　　最后说一点题外话，就是关于周易命理理论的交流问题。本来周易命理是玄学，玄者，深也，虚也，变化也，神秘也，所以，必须用相对的眼光去看它，而不能用拘执的心态去定义它但是，时下的命理界之风气，理论之交流变成意气之争和人身攻击，或者自己称王称圣，抬高自己，贬低他人。我反对这种现象，我对命理理论交流的态度是，自己心中有定见，但不自我封顶，也不贬低他人，更不攻击他人。我反对的是对特定对象进行贬低或攻击，但理论上可以争鸣，也可以适度争论或适当批评（有些人怕争论，不提倡批评人家，持一种老好人心态但这是无助于学术的进步的，学术争论和批评很正常，只要不蓄意贬低攻击他人就行了）。其实，凡是参与理论交流或争论的人，我们都该想一想：八字组合有五十多万种形式，我们已经实践过几种，按统计学的原理，我们的论据充分了吗？即使完全相同的八字，我们又该实践过多少人才能定论，比如今天在张三身上算准了，但明天遇上八字一模一样的李四，我们能把张三的答案完全照搬到李四身上吗？我敢断定，无论哪一种理论，都不能完全算准天下所有八字，所以想想这些，我们就该心平气和一点，谦虚一点，这也是学易者的基本修养。
　　而本文还要特别强调的是，天道、地道和人道是中国哲学上的大名词，各个领域对它们的理解和定义多有不同，在易经那里就已经成为理论核心，并有明文阐述，后来的许多命书，也都贯穿了这种哲学思想。大体说来,《滴天髓》和《穷通宝鉴》偏重于阐发阴阳五行生克制化、调候得失之天道,《子平真诠》偏重于解析格局成败、十神喜忌之人道,而《渊海子平》和《三命通会》则比较全面，对天、地、人三者的关系兼顾并重而当今的周易命理界，不同的学识、不同的门派，对天道、地道和人道的理解和定义也不一样，我觉得都可以共存和争鸣，但不必互相过度否定和打击，因为说到底还是那句话，玄者玄也，玄妙人人可解，玄之又玄，众妙之门！

　　补注：

　　既然天道决定人道，人道也就要受制于天道，而反过来，天道如果不配合人道，人道就要破损或毁灭，天道也就无表现之处了，这在八字命理里，就是要求阴阳五行（天道、天理）和格局十神（人道、人情）要互相配合协调，信息要同步、配套而不能互相违背或拆台，否则如果阴阳五行之性质不配合格局十神喜忌之要求，那么即使格局十神组合结构再好，也只是个空架子，这种格局就是徒有其表，却坏了内里和本质，仍然以低格或破格论。所以，人情（格局）既要符合天理（五行），天理也一样要配合人情，道理都是一样的。这是八字上的表里论。
　　格局上的十神组合结构，反映的是格局的外表、形状和框架简称“形”,而阴阳五行之性质，由阴阳五行的生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等来决定，也就是八字的“神”（一个八字里所有干支所承载的阴阳五行，共同构成整个八字的神，而不是某一个特定干支的阴阳五行才是八字的神，就像我们人身上有精神，但你说不清楚精神到底依托在哪个器官上一样，但月令五行的地位有点特殊，它是神中之神）。“形”表现在八字的外部和前面，而“神”隐藏在八字的内部与后面，“神”操纵和决定着“形”，那么一个好的八字，就必须是“形”、“神”兼备并相辅相成的八字，如果“形”、“神”脱离或相违背，就不是什么好八字了。这是八字上的形神论。
　　格局上的十神组合结构，也可以说是八字的“肉体”，而阴阳五行之性质，即是八字的“灵魂”（一个八字里所有干支所承载的阴阳五行，共同构成整个八字的灵魂，而不是某一个特定干支的阴阳五行才是八字的灵魂，就像我们人身上有灵魂，但你说不清楚灵魂到底寄生在哪个部位一样，但月令五行的地位有点特殊，它是灵魂之灵魂），灵魂隐藏在肉体的后面或里面，那么一个好的八字，必须是灵、肉相合的八字，如果格局十神之人道与阴阳五行之天道相违背，就好比一个人的灵魂脱离了肉体，也不是什么好八字了。这即是八字上的灵肉论。
　　古人给十神六亲立财官印食诸名义，并不是随口说说的，而是根据人伦之道、社会之理所作出来的精妙概括与提炼，所以格局组合与十神六亲之人道主要体现“事象”或“物象”的特征。而阴阳五行之性质，决定着一个人的运气高低、富贵贫贱的程度、吉凶顺逆的强度等,所以阴阳五行之天道主要体现“程度”或“强度”的特点。这就是八字上的气象论，阴阳五行为气，十神六亲为象，气正则象吉，象以气成也。
　　而不管是表里论、形神论，还是灵肉论或气象论，实质上都是天人论和阴阳论（表、形、肉、象为阳，里、神、灵、气为阴），所以，八字的本源在阴阳，在太极，八字的本源就在周易！而天道、地道和人道的概念与关系，最初也是在易经里开始阐发和表述的，所以天人论和阴阳论也是同出一源的。
　　本文只是纲要式地简述了八字命理里面的天道、地道和人道的概念问题，还没展开细节上的进一步论述。那么，我们应该如何来运用这些理论呢？比如，我们的身体健康问题，必定与自然磁场和天地节气关联较多，而与社会环境和人际关系关联略少（但也有一定的关联），所以，我们运用八字判断一个人的身体健康状况时，应着重于阴阳五行本身的生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥（即天道）,而以格局十神的喜忌成败（人道）为辅。为什么呢？道理也很简单，我们之所以会生病，最主要的原因是身体上的器官发生自然病变（系乎阴阳五行之天道变化），但有时，我们因社会、家庭因素受了气恼、悲伤、抑郁恐惧时，也会患上疾病，这就是格局十神喜忌之人道对人体健康的影响了（比如官杀为忌而克身、枭神为忌而夺食时，都有可能会伤身、生病或殒命，但总的来说，仍以自然病变为主，情绪病变为辅）。但如我们判断一个人的功名富贵、六亲婚姻等跟社会、家庭密切相关的身外事象时，又须以格局结构、十神喜忌之人道为主或为先，而以阴阳五行本身性质变化之天道为辅或为后（这在《子平真诠》里明确为，先看格局十神组合结构之有情，再看阴阳五行生克变化之得力），这是因为，我们要向这个社会求学求名求官求财求婚姻，就要首先适应、利用好上天所禀赋给自己的家庭背景、社会环境、社会关系、人际关系等，并改善自己的思想性格和行为方式，选择合适的事业类型和人生发展目标，才能改变自己的人生际遇，而家庭背景、社会环境、社会关系、人际关系以及个人的思想性格、行为方式、事业类型、发展目标和人生际遇等这些东西，大部分都是以十神六亲及格局结构来代表的，所以自然要以此为主为先了，而阴阳五行之生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等代表天道，也代表天意，如果阴阳五行之性质不配合格局十神喜忌之要求，那就叫天意不从人愿，好事仍然难成，那么这种格局就是徒有其表，却坏了本质，仍然以低格或破格论，所以阴阳五行之生克制化、旺衰强弱和暖寒湿燥等是否得力也是不可忽视的，但可作为后一步因素来看，这也叫先尽人事,后听天意（这里补充强调一下，我们一般都认为，整个八字代表天意，而我们现实中的思想愿望代表人愿，但八字命理内部其实也可以分为两个概念，阴阳五行代表天道及天意，格局十神代表人道和人愿，或者也可以认为，阴阳五行为先天气数、为质、为里，格局十神为后天气数、为形、为表。而看八字的程序，虽然以格局十神组合搭配为先，阴阳五行轻重得失为后，但看格局的成败高低，却要两者兼顾,不可偏废一方。《子平真诠》将“有情”与“有力”并提，又云“八字用神,专求月令”，足见《真诠》重视的还是天道与本质，或者说《真诠》也同样认为是天道决定人道，因为月令五行是天道的总代表，而格局用神是人道的总代表啊，月令在哪里，格局用神就在哪里，这不就是天道决定人道吗？！）。
　　比如上面所举的例子,巳火为伤官，月令酉金为七杀，在十神格局结构（人道）上已成杀邀食制格，但在五行生克变化（天道）上，却是酉金合住巳火，那么巳火伤官就不是制杀而是党杀了，这样，十神格局之人道虽成，五行生克之天道却破，这个格局就坏了本质，空有其表，也不一定能得到理想中的功名利禄了。所以不管是看健康疾病，还是看功名富贵、家庭婚姻，天、地、人三道都是需要紧密结合的，但看不同的问题，又要分出不同的主次，命理学上还有其他许多方面的问题，都是如此（再强调一下，看格局也必须分开来讲，先看十神生克结构是否成格，也就是得人道，再看五行旺衰调候是否适宜，也就是得天道。五行调候也是天道之一，虽然不会影响格局十神组合结构，但也会对格局高低成败产生影响，这样一分析，不就很明确了吗？）。限于时间和篇幅，今天不能在此详论了，以后若有时间和机会，我会系统地论述天、地、人三道在八字命理预测上的实践运用问题，也请大家一起来探讨这个问题。