求财占第一
求财占第一
例亦伙矣，而首以财言者，何也？盖财在庶人，则为养身亲上之源；在国家则诚富强
生聚之本，谁曰细务？岂遂移之？求而有占，务适宜当理，而无后灾也，岂喻利云乎哉？
《壬归》中所谓的“占例”，并不是课例，而是举一些分类占的类别，让读者学习如何
选取类神、分析类神。读这些占例，我们既要着眼于分类占的方法，又要着眼于它们对于六
壬学习的普遍意义。把所有的壬书当做“理气书”，是迅速提高六壬层次的不二法门。
何谓“适宜当理”？君子爱财，取之有道。《毕法》中所列出的财爻遁鬼、化鬼、阴神、
乘玄等均是求财不以正当手段而导致祸患的理子，当然称不上适宜当理。
《壬归》论求财分成如下几个部分：
1、求财类神是青龙。
2、从龙神与乘神和否、地盘、阴神三个角度来分析青龙之神，以定求财之成败。
3、求财占中的干支定位。
4、求财占中的应期占法。
5、求财占的数目占法。
6、求财占中的通类和分类。
7、求财占法的概括总结。
《壬归》论求财本是不分层的，为阅读方便，我们给每一部分加上小标题。
一、求财以青龙为类神（主象）。
求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财
之类将。
据《壬归》的说法，求财以青龙为主象，因为龙为玉帛、钱财之神。财之得与不得，要
详察青龙之乘神，以及乘神的临宫和阴神，即所谓“俯仰视之”。
所谓得气无伤，即下文中所言无内外战、乘时令旺气、临吉旺之地、阴神生扶，这样就
会顺利得大财，否则就不得。
《壬归》提出的这个分析求财类神的方法，也适用其它占类的类神分析。
二、分析青龙类神的方法：龙神与所乘神和否、临宫、阴神。
求类于将者，法视乘神与将较，若不内外战，则神与将和，将有喜而无忧，皆为得气。
得气者，将得气也，得气则吉。吉云者何？类能为吉于人也，吉则可求。凡内外战，皆为
不和，将则有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。然而内战其将者，忧重；
外战其神者，忧轻。轻犹可图，重则难望，忧虽在将，人亦不能无忧也。
青龙首先与其乘神相较，据《壬归》的说法，乘神克青龙则青龙无权，吉不全吉。逢内
战更凶，外战稍轻。
如果乘神对青龙生扶，则龙气自旺。如果乘神再得四时旺相之气更吉。
前面我们讲过，类象的分析是从天地人三个方面进行的，上面讲的就是从天（天时）的
角度来分析类象，在天时处于什么样的状态是指天官之乘神。
类神之气，则又在地，类神者，类将所助之神也，故凡类神所临之地，有十二气，而
神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。
下临无气之地，则财弱，沐浴、衰、病 、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。
从地利的角度看，类神宜临地盘长生、冠带、临官、帝旺四吉之宫，而忌临沐浴、衰、
病 、死、墓、绝、胎、养八凶之地。
凡神将既和，而又下临吉地，方成财象。财象既成，此财可求。神将不和，而又下临
凶地，财则无象。财象既无，求之何益？
这一小节是说俯仰察之的结果是吉的，则求财必得；结果是凶的，则求财不得。
神凡内战其将者，即下临生旺，亦非吉象。盖生旺气神自当之，将无与也。夫以得气
之神，内战其将，则类将之气益弱，其忧更重，何吉之有？
神将不和，天将受伤，财气消散。
神凡下临空地，而所空即为四吉，亦非吉象。盖既落空，有财尚当防损，况本无财，
而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实，故犹可
望也。
类象落空，百事无成。财爻落空，不得反损。
“神生其将，神自作空者，出旬可望。”之说不确，神如身体，将如精神，身体不存，
精神安在？出旬亦无望。
地之十二气，吉凶于类神者，虽各有象可按，然只吉凶两象而已耳。分而玩之，各有
其情，未可漫忽。
盖凡长生则有生生不匮之义，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。沐浴则有涣荡
消除之义，气当其败，无攸利也。冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。临官则
有显荣利达之义，官贵公府之财，咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义，财关邦国，靡不从
心也。惟是日中则昃，月盈则亏，知者虑焉。若复悠泄从事，则恐坐失机宜，时不可失，
悔何及矣？衰有日消月耗之义，凡财早图，或有成机也。病则奄奄困顿，弱何如也？死则
有去无来，哪有生理？望宜止也。墓则财神归库，遇有刑冲，库藏秘器之财，犹可图也。
惟绝则有复生之理，自绝而复生，尚需时日，自非一蹴之可就；而凡割绝之财，或相宜也。
至夫胎养之气，则诚微而又微，虽有几望，诚不可过赊也。
以上所谈的是财临长生十二宫的详细象意，在其他占类中也适用。
十二气之所攸关类神，如彼其琐，而可漫言乎哉？是则所谓俯察，以占地理之何若也。
类地之气，虽有其征，而天心在上，正未可知。类苟得气，则天不从人，其如天何？故云
须仰视而细察之。盖类神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉凶。或
吉或凶，天之心也；天不可测，而推类上神将是以测之。故须仰视。盖在天神将，临其类
神，紧关休戚，而于吾身之吉凶可否，复有攸关，所以然者，财之有无多寡，虽在类气之
得失，而求之可否，身实主之，从违缓急，在我不在龙也。法曰：阳见其象，而情归于阴。
凡类上之神，谓之阴神而曰类阴，阴者事之主，天之心也。盖凡阴乘吉将，气旺扶龙，则
知天心佑类，而有默扶阴益之雅。阴乘凶将，气囚制类，则知天意劫财，而有耗分攘夺之
虞。阴生日干，及能生合日上神者，取之无咎。阴克日干，及并刑害日上神者，妄取必有
他殃。
欲知殃于何事，即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧，蛇主惊忧怪异，元主逃亡盗
失，勾主争讼，朱主口舌，天空欺诈之类，所谓将主其事，神司吉凶也。
类阴之气迟远攸关，旺相休囚，四时递转，惟气在天，而天实司之，故在天神将，得
以代天而司化，应则化之，所见端也。故凡阴乘四时旺气者，吉凶之应必速；相主方来而
尚未来，休为已过，囚死必迟。至空亡之气，迟速两端，俱无足道，是皆仰观以测天心之
苦；财与吾身，又须较量。
以上三个小节，阐述的是主象阴神的重要作用和分析方法。
1、阴神宜生类象和日干，盖类象为事主，类象受阴神生则类象力愈大，事更有准；求
财以日干为我，类阴生干，则没有暗中的灾祸。阴神克类或日干，类神受伤事不能济，日干
受伤无暇求类，都主事败。
2、通过分析阴神，可以知道事败的原因，如青龙之阴乘白虎克干，白虎为疾病死丧，
可知事败因有人病或死。
3、阴神可以作为克应判断的一个依据，旺相则事速，休囚则事迟。
三、求财占中的干支定位：
求财是取予关系，事涉对待，以干支分别代表双方。干为动为求财之人，支为静为与财
之人。
盖寄干为求者之心，上实有天，而天心未可料也，是故亦仰观以察之。
盖凡寄干之上，乘吉气旺则身强，谓之无伤，伤则身弱，日阴所主者，我之情思心腹
也，与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可，否
则切己之忧，殊可虑也。
天干的分析方法，是看其上神及阴神。
干上神代表自身状况，干阴神代表“情思心腹”，即心中所想，这个具有普遍意义，非
独求财而言。
干上神吉，运势正旺，可以求财；干阴神吉，没有顾虑之事，也利求财。
欲知强弱于吾身者，即视日上神所乘之天官。
欲知所忧于吾身者为何事，即视日阴所乘之天官。
看所乘之天官而知原因在于何人何事何物，也具有普遍意义。
至夫神煞，亦须搜讨，煞历俱在，不可诬也。神煞者，天神所乘之煞也。
吉凶可否之实，惟煞主之，故曰：将无神不灵，神非煞不显。煞云者，确实无疑之辞
也。顾名思义，象自昭然。
神煞也要参考。
日干所临，乃吾身游行之地，凡占有动，便须视之，求财，动占也，故又当俯察以观
动之宜否。
盖凡所临之地，不刑不克，非败非空，而且或相生旺，则为得气。游身得气，无往非
宜，否则未宜轻举，妄动招尤，徒自苦耳。
求财兼看天干所临地盘，宜临旺、相、德、合、生地，最怕临空、克、刑、冲、破、害
之地。
日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，
为眷属，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不
可知，而其状貌衣饰，亦无不可知也。例详中黄。
支为与财之人，支上神之旺衰可定其人老少，支上神所乘天将可知其人之身份、职业等 ，
支上神所乘之遁干可知对方所穿衣服。
辰阴所主，亦即伊人之怀司心腹，而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者，伊人之喜，不
难于从事；刑害破冲者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之为何人，即视其阴所乘之天官。
辰阴为与财之人的心境，最宜生合支阳之神。
凡支干为上神所制，或支干上神为其阴神所制者，皆为有伤。伤则不能无所畏忌，故
曰干伤则有所畏而不能取，支伤则有所忌而不敢与。取与之义，全决于斯也。
干支为双方，干受制则无取财之能，支受克则无与财之能，因此上，就求财的双方而言 ，
要：1、干支上神生合；2、干支俱不受上神刑冲克害及乘死、墓、绝、空。
四、求财占中的应期占法：
迟速之应，决于三传，传不逢财，惟用是责。
六壬克应判断一般分两步完成，一是定迟速，二是定应期。一般情况下，定应期以类神
为主，类神不现于课传，以发用看克应。
凡财神得气无伤，而且见于三传中者，法以次第传之，末传是应期。应期者，克应之
期也。
这里明确指出，以末传为应期。
盖初为发端，类见必速，而乘四时旺气者，更速。相则稍缓，死囚休气，亦以迟言。
中为移易，类见而旺，其应亦缓。末为归计，类见而旺，其应必迟。然若传归日干之上，
而或入宅临门者，反当以速期之。是故迟中有速，速有有迟，不可不察也。
依照财爻出现的位置来定迟速。
初为近，中为中，末为远，类现于初事必速，如乘旺相尤速；类现于中，事应必缓；类
现于末，其应归迟。
但也有特殊情况在，干为我身，支为宅，卯酉为门，若财爻加于干上谓之临身，加于支
上谓之入宅，加于卯酉上谓之临门（财爻入课传方论临门，不入课传不论），也主速。
凡财不入传，而第责龙神于间处者，则当寻视发用，盖用者，实事机之先兆也。凡用
为岁建，则从岁取期；用为月建，则从月取期；日时亦然。气旬候首，无不皆然。所谓起
岁年华问，逢蟾月里寻云云者也。
财爻不入传，则看发用。根据“起岁年华问”的歌诀来定克应之期。
然以岁期者，尚当有所应之月；以月气旬候期者，尚当有所应之日；以日期者，尚当
有所应之时，而可不知乎？然而又有说焉，财弱者，宜从所言，身弱者，当以身论，分而
求之，应期确矣。
盖财旺，必须身强，身弱财强，财虽满前，无力可取。须待生旺吾身之时，方才可必。
财弱身强，我志虽雄，财犹恍惚，亦须待生旺财神之候，始可言求。对待之象，不可不知。
身与财的强弱相较，也是定应期的方法之一。
五、求财上中的数目新旧：
数目之端，先天是责。新旧之故，孟仲季言。
财的数目，用先天数，取财爻、财爻地盘及财爻遁干三者来推算。
财的新旧，孟新，仲中，季旧。
凡此四者，法以类神与所临之地较之，盖数目者，财之数目也；新旧者，财之新旧也；
故不必他求，而惟类是责。地即财之着落处，故须与地相较。
甲己子午九者，先天之数目也，相因而言，乘除之定理也。财旺则相因而倍进，财相
则计其所因以为数，休则计其应得之成数而不因，囚死则不惟不因，而且减其成数之半，
是又先天之活法也。因法云何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，为七十二之
类。类推可也。至于财神财地各有应建之干，计其成数而与财神财地，应得之数，合而计
之，数可知也。
旺相则相乘，并进位；相则相乘而不进位；休气取二者相加；囚气和死气取二者相加的
一半。
成数，财爻与其地盘数的相乘或相加所得的数，因为还要进一步加工，这个数就成了已
经存在的数，故称成数。
甲己子午九之类叫做先天数。
建干惟日，不须复建。盖日者吾身也，财则吾之所求也，多寡有无，皆吾身气类使然。
建实吾身之气数，自无而有，故当计及。至夫复建，第求鬼之党救于时中，非为求财设也。
所以财之数目，不在复建，年财暗财，皆所当知。
在这里谈到了何时用复建，何时用初建。
复建，即日干五子元遁，在官讼、死丧、贼盗等占类的鬼煞之气时用。
初建，即旬遁之干，除官讼、死丧、贼盗之外均用初建。
年财者，行年上所见之财也。凡年上神为年所克，谓之年财。盖即年中应得之财也。
然惟乘龙得气，旺相不空，方有是象，故曰求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。
又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。
凡龙神所建之干，谓之暗财，而中黄反以真财目之，所谓自然而有，紧关吾身之气数者也，
何可不求？故神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。
求财不唯明显之财可论，其余的几种财也要注意：
年财：行年克其上神，谓之年财，年内必得。
暗财：青龙乘神遁干作日或行年的财爻。
“求财视龙，旺相相逢。日年传用，此外难同。”在后文“琐占约云”中有详释，兹不
多言。
至以生旺墓，皆为暗藏之财，则谬矣。何也？明莫明于旺，旺既为财，彰明较著，而
可暗言藏财乎？惟库墓两神，暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐，步移形换，而
可即言暗藏乎？
俗书以龙神乘财爻之长生、旺气、墓气都叫暗财，这种说法不尽合理，我们可以通过对
十天干的具体分析来看哪些对，哪些错。
《壬归》是以甲日财神之生旺墓来进行分析的。
如甲日求财，以土为财神，青龙为类将。丑土为贵人，丑贵顺，龙乘胜光，逆则龙乘
传送；未贵须龙乘神后，逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财，而责暗藏之财于生墓
中法也。责真财于初建之干，亦非法也。
甲日以辰戌丑未为财，但无论昼战还是夜占，青龙都不可能做明财（即乘辰戌丑未）。
我们来考察一下青龙乘财之生旺墓时能否看作财爻。
以财之生处言，则土生在申，而传送乘龙既战青龙，又日干反遭类神所刑克破冲，空
凶极矣，患莫大在焉，财生之乡，其可恃乎？
土长生于申，甲日申是可能乘龙神的，但青龙乘申为伤鳞折足，求财不利；又龙之乘神
作日鬼克干，龙乘财爻长生不但不是财，反而是灾祸根源。
以财之旺处言，则神后乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神神后，遥生甲木，日
干无凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？惟是财神带败，末
免小疵。盖神后子水也，甲与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。或曰：神后在天，
随四时而观五气，哪可言败？呜呼，气虽两端，其利则一，《金绳》云：苟得其同，虽远必
合；苟失其同，虽近不亲。如甲日求财，龙居水火，而见用于中，虽近不亲也。盖水即神
后，火即胜光也，木败于子，死于午，虽见用而不亲，气化圆通，妙理自出，岂可胶视乎？
土旺于子，夜占子乘龙，子来生干，龙神生干大吉；子又败干，不全吉。。
以财之墓处言，则土墓在辰，甲日无乘罡之龙，有是理，无是象。
土墓于辰，甲日龙不可能乘辰，龙之墓地也不能作日干之财。
法曰：万物不离生旺墓。盖生旺墓，五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功，
万物化育于五行者也，能不从三合而责类乎？气二而理一，可胶视乎？
六、求财占中的通类与分类：
财虽类龙，占情非一，情类阴阳，兼求不失。
盖青龙，财帛之通类也。其余天官，辨物之分类也。通类为主，分类为宾，阳见其象，
情归于阴，故当兼求。按《金绳书》云：求财专视青龙则失之拘，遍推寻而无所主则失之
荡，合阴阳之感通，宾主情分，庶几得之。呜呼，占财之法，尽乎此矣。
盖其所求者贵人之财则兼视天乙，炉冶之财视螣蛇，文书之财视朱雀，交易之财视六
合，争讼之财视勾陈，欺绐之财视天空，疾病死丧之财视白虎，尊长之财视太常，不正之
财视元武，阴私嘱托之财视太阴，妇女之财视天后，至于将本求利之财，惟视青龙可耳。
以上内容在上编“通类与专类”中已有论述，在此不再重复。
此以青龙为主，将为宾，主既得气，而宾亦无伤，所乘之财方能类应。如以文书之财
而言，青龙不拘藏现，得气无伤，而朱雀恰为发用，即非发用而居有气之乡，不伤日年，
是能为吉于人也。朱雀之阴，不伤朱雀，是阴阳和合，文书有气也。阴神不伤日干，是身
与类和，文书之财可取，终无他患也。若三传递生朱神，而朱神恰为日年之财，则众力相
扶，财必丰厚。
若朱神虽能生旺日年，虽能为日年财神，而其阴神反伤日年者，其财必不可轻取之，
必有他殃。欲知殃于何事，视其天官；欲知取与，分视日辰，辰伤则其人必有所忌，而不
敢与；日伤则吾身必有所畏而不敢取。
求文书之财，以朱雀为专类，全面分析朱雀的乘神、阴神、地盘的情况，以及朱雀及其
阴神与日干之间的关系，吉旺生扶则吉，凶休克害则凶。
凡类皆当作如是观，不独文书之财为然也。畏忌见前，兹不重出。
上文以朱雀为例说明专类的作用及看法，其他的专类的方法仿此。
七、求财占法的概括总结。
约而言之，首责青龙为财将，次责明暗财神，又次责所求物类。若财将所乘之神恰作
日年明暗之财，而气旺无伤，自强无患者，求之必得，取之无患。取与之机，视乎四课；
克应之诀，决于三传；气旺则财大而速，囚死则财少而迟。财现则易，财藏则难。财落空
亡，不惟难求，且防失耗。孟仲季关新旧，数目当问先天，易简之道，尽乎此矣。理气象
类，宁有他哉？至于财神乘马带丁，最利远动之类，皆以煞言矣。煞历俱在，无庸赘及矣。
壬占先取类神，求财中龙神、遁财皆为财象，此是求财之通类；又要根据不同的财源定
其分类，如求屠宰之财看白虎、天罡，求中介之财看六合之类。
青龙所乘之神为日干与行年的财爻，而且吉旺，求财必得而吉利。
得之难易，以干支为双方，看四课来认识求财的过程中双方的态度。
得之迟速，即应期，看财神出现在初中末哪一传上，亦看财爻之旺衰。
财之大小，看财爻的旺衰。
得之难易，看财之藏现，财现于课传则易，不现于课传则不得。
财虽现于课传但空亡，不得不得财，而且会损财。
财之新旧，以孟仲季定之。
财之数目，以财爻上下加乘之，依先天数水一火二木三金四土五，或大衍数甲己子午
九定之。
求财之参照，逢驿马、旬丁则得远方之财。
这一小节是对求财占方法的总结，既让读者进一步加深对财占的认识，又让读者明确六
壬判断中如何运用理气象类。我们要神而明之，不拘泥于某一个占类，而把其论述当做理气
的内容来理解。
琐占约云
“琐占约云”是对求财占一些细节的分析，与前面的分析有些地方有相同之处。
求财以六亲中的财爻为类神，财爻吉旺现于课传则得，财爻不现于课传，或现而凶休则
不得。
财之性质，视财爻所乘之天官，如乘勾陈为田土、房产之财，乘玄武为欺诈之财之类。
财之数目，看财爻之旺衰。
与财之人，看支上所乘之神将，比如支上长生乘太常，是尊长所给，或是武职之人所给 。
得财之迟速，看财所出现的位置：在干上速；现在于三传，初速中缓末迟；入宅临门，
即加于支辰之上或是现于课传且在卯酉上之上则极速。
求财视龙，旺相相逢。日辰年用，此外难同。财神虽现，财阴须善。龙财旺方，往来
诚便。
这是求财占的总诀，极为凝炼，本节后面诸句进行了分析。
但“旺相视龙”，是把天官青龙作为求财的第一类神，要知道财是有形有质的东西，应
该以六亲为主，所以我们在理解的时候应把“青龙”换成“财爻”。如果我们仔细看求财占
的其他内容，我们会发现《壬归》在论述求财时大多还是以财爻作为讨论内容的。
凡占求财，首视青龙者，龙为旺财之官也。龙乘旺相气，见于日辰年用，方为入式，
旺龙入式，求必遂意。故曰相逢。现于中末，应则差缓，见于闲处，迟而且难，故曰难同。
相逢即是类见。日辰年用，即是类见之方。难同，即类阴神见之难同，盖言不可同日语也。
求财以财爻为第一类神，财爻入课传就有得财的可能性，得不得，要对财爻进行考察，
主要是看财爻是吉旺还是凶休；如果财不现于课传，而现于年命之上，财也可得，如果年命
上也不见财，不用妄想了。
得财的迟速，一看财爻的旺衰，旺则速，衰则缓；二看财爻出现的位置，现于干支或卯
酉之上，最速；发用亦速，中传则缓，末传则迟。
注意，得不得财和得财迟速是两个方面的内容，要在不同的地方看，不能混为一谈。
另外须注意，上面所说的财临卯酉，即临门户，也必须是在课传年命中才行，否则免谈 。
若龙不入式，而其所乘神与日生合，则亦谓之有路，有路而气旺，所临之地又不空伤，
龙之阴且复有益于日，无损于龙，求之可得也。
财虽不入传，但与日干生合且旺相不空陷，也可以得财。
然须财透露旺相不空，方可必得。而惟财之阴神益日者，方堪进取，否则皆为妄求，
妄以求之，反生他患。若青龙更作财神者，求之尤易。
财爻透露，即财爻现于课传年命，这是类神出现。类神出现还要进行考察，看类神本
身是否吉旺，吉旺则得，凶休则不得。
《壬归》一向主张“阳现其象，情归于阴。”要求类神之阴神要吉旺于人，而不可凶休
于人。求财之占也是如此，“惟财之阴神益日者，方堪进取，否则皆为妄求，妄以求之，反
生他患。”《毕法赋》中提到财阴见鬼、财坐鬼乡，都会因财致祸。
《大六壬玉成歌》中对求财出现的各种情况进行了总结分析，抄录于下：
天空直财遭贼盗，财伤年命斗争因：
日之财神乗玄武、天空，或为旬空者，主失财。若财神克年命，主因财而争或失。
或陷空亡须主失，劫亡下克盗为真：
财在空亡，须主失财。劫殺同财，却又遭劫。殺下克者，多招竊盗也。
外财入内多财喜，忽然大旺货物起：
日之财入支二课，是外财入内，多主求财之意也。内见外财者，主货物起求财，余依此
也。
伤破须观天上神，财入传来天將伤：
假令癸日巳午为财，入传或發用，上见水將克者，财破。如财遭天将破失，是伤也。
官鬼下临财位上，阴私用事畏人彰：
假令己酉日申将巳時，卯是日鬼，下临子水鄉是也。天盤日鬼加地盤日之财位，阴私
用事，畏人知也。
日克青龙为财，年克青龙为尤利，故青龙若作财神者，求之尤易也。日年顾可分视乎？
青龙是代表财喜的天官，如果财爻恰乘青龙，这财的类象最为明确。
日干之财可以作财，行年之财也可以作财，这一点务须注意。
兵法云“日年制武利用兵”者亦此，然其间亦有远近巨细之不齐，盖年远而巨，日近
而少也。
类神为我所制，大吉。
“年远而巨，日近而少”之说不尽正确，要结合实际情况来看。
亦须视其所求者果属何类，类若凶伤，总非吉象。如欲谒贵求财，而天乙处非其地，
求之何益？即令得地得时，而于我却不相投，亦无益也。
求财，财爻是泛类。但要区别不同的财源灵活断课，如求贵人之财兼视天乙，求田土
之财兼视勾陈，求店业之财兼视太乙，这是求财的专类。基本原则是：如果财爻现于课传，
则以财爻为主，不看专类；如果财爻不现而专类出现，则以专类为主。
若或无财现，而遁得财干，财干所乘之神，与我作合，而子孙得地，无伤则易，可以
往求。龙财旺相之方，即其宜往之地，故曰求财须向龙行处，龙若休伤枉费心。
财有明财暗财，明财是指课传中出现之日财，暗财是指课传中遁干作日财。无论明财
暗财，只要在课传中出现吉旺就会得财。
日财虽吉旺，如果其遁干却刑冲克害日干，则因财致祸，暗里生忧。比如财爻发用，
乘玄武，遁日鬼，可能会因为贪污而招来祸端，因为玄武也是贪污之象。
遁干作财，虽得财但要考察遁财之支，生合日干者从容不虑，如果克脱墓刑冲害日干
者，因财有灾，与财遁鬼同论。
入手之期，即视财气。凡财乘四时旺气，则以财神墓绝之日取期，财乘四时四时休气，
则以财神生旺之日取期。
这是断得财的应期。无论哪个占类，应期都是先看迟速，再定具体日期。在这里提到
了身财平衡断应期的方法，在实践中征验率并不高。
财有生旺墓之不同，不可不察，盖旺即财神，无烦说矣，惟生墓两神，人尝忽过，生
为财源，墓乃财库，源宜流，库存宜冲，两言而尽矣。盖源中财，疏之则流；库中财，冲
斯动矣。
课中虽有财之生地与财之墓地，如果课传中财爻明现，则财源广进，蓄积丰厚，得成
大富；如果财爻不现，也只是望梅止渴，难有收益。
财神有五，而年上不与焉，五财者，时用日辰命也。
这里提到五种财：时、用、日、辰、命，并不是说时克、用克、日克、辰克、命克的
神将都可以为财，而是指日财现于时、用、日、辰、命上，切记不要看有些书上所说的“三
财”混淆了。
提出这五种财的作用在于：
1、凡日财现于这五处都可以叫入课传，只要不空都可以说有财。
2、财出现在不同的地方，也体现了得财应期的不同。
时为日财，为时下近小之财。用为日财，为开手便见之财；乘吉旺相，则取期从速，
为数必多；乘吉化衰，则取期缓，为数亦少。日上见财，为就身之外财，亦为己财；辰上
见财，为现成之内财，亦为彼财。内财见于日上，宜出财经商；外财见于辰上，宜入财坐
贾。命上见财，为命中固有之财，取之不穷。日上神制命上为财，乃谋运生发之财，图之
最易。
这一小节提到不同的财，但在分析时的角度是不一样的，有的是说财的数量大小，有
的是说得财的应期，有的是说财的来源，在在理解时要注意区分，不能忽视这个区别。
占时为财，财比较小，但来得极快。
发用为财，来得也很快。例如丙申日三传酉戌亥，当天就会有财，因为财临支上发用。
财爻旺相来得快，财爻休衰来得慢。但也不能一概而论，比如财爻虽衰，但作虎马，
来得也不会慢。财在末传旺相，来得也不会快。
命上的财，因为命主一生，说明一生有财，不是一笔两笔。
日上见财为外财动财，应该出外经商；支上见财为内财，为门面之财，应该开门市赚
钱。这句话对占店面买卖有很大的启发性，支不但是内，也是家宅和店面。有时候做房地产 ，
也可以取这个象。
干上神制命上神，也可以当作财来论。但是《指南》有“干乘玄劫克命年，陆路须防
盗贼连。”之语，如果干上神是玄武劫煞之类来克命上，不但无财，反而有灾。所以说，六
壬占是灵活的，一个课式有一个讲法。
故曰，求财切紧视三财，日辰命上细推排。
这里的三财，是指日克上神为财，辰克上神为财，命克上神为财。
又曰，财临辰命最可喜，二德生逢兼与比，此去求财财必多，上神与日皆堪拟。
财临辰为财入宅，不求自获。财临命为一生有财，财源不断。二德为最吉之煞，生比
日干，当然大利。“上神与日皆堪拟”是说日干所克和干上神所克都可以当作财来论。
岁月建为日财，其财必大。二马六丁为日财，其财必远。财作空亡，近小虽出旬可冀，
求难满望，远大则财空可虑，到底无形也。财在岁月建上发用者，即以岁月取期，旬候日
时类推可也。
这一小节主要是讲财的应期，也渗透了其他的东西。
克应之道，一要看气势，旺则速，衰则缓；二要看顺序，初传则速，末传则迟；三要
看类神的象意，如乘白虎、劫煞则速，作空亡则缓。
古人一言一语，多是定论，不能随己意去想象。如丁神有远方和速动之意，“六丁为日
财其财必远”是经验之谈，我们在实际判断时就要遵从，不能以财动而速来讲。
应期的断法，类神入课传或发用，与不入课传不发用的方法是不相同的。
财爻发用，作太岁，财来极缓；作月建，财大，也不会快；作日较快，作时最快。
财爻在三传，依初中末表示速缓迟来断；加干支上或加卯酉上（入课传）以速断。
财爻不入课传年命，一般无财可求；此时如果有得财的迹象，要看发用。
财上天官，主财之类，财阴神将，休咎之根。辰上天官，与财之人，辰阴神将，喜忌
之本。盖凡财神发用，而欲知其为何如之财，则视财上所乘之天官，财之阴神生合，则吉
无不利。若财阴伤财，当防分夺。财阴克日，后必有灾。欲知灾于何事，则视财阴所乘之
天官。辰为他人类位，故视辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其与财之人也，
辰上阴神又其人之喜忌所关。若辰上神为辰阴所伤，则有所惧而不敢与。欲知惧于何事，
则视辰阴所乘之天官也。
得什么财，要看财所乘的天官，如勾陈为田土房产之类。
要考察财爻的阴神，生干则喜，克干则忌，为什么事而喜忌，为看所乘的天将。
求财占，干为我，支为彼，因此支上的天官就代表给钱的人。也要考察第四课的情况，
如果第四课克第三课，那么就可能没钱可得了，因为想给钱的人有所惧而不敢给。
如果财爻发用，要知道是得什么财，就看财爻所乘的天官；财的阴神来生合日干，大
吉大利；财的阴神克财爻，则财的阴神一定是比肩爻，会有人来分夺钱财。
财的阴神克日干，会因为求财而有灾祸。灾祸的缘由也看财的阴神所乘的天官。
“辰为他人类位”不但适用于求财，也适用于其他的占类，务须灵活对待。
“辰上神为辰阴所伤，则有所惧而不敢与。”也有普遍的意义，可以推演到其他占类之
中。
约而言之，首视青龙，次视财神，又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体，皆所
当求者也。龙神喜其生旺，忌见刑战；日辰喜其生合，忌见刑冲；用神喜其吉旺，忌其凶
衰；年命课体，喜其扶救，忌其伤残。至于龙财用类之阴，则皆互有关节，不可忽也。
这一小节是总结求财的占法，求财先看青龙，再看财神，如果是求不同的财，就要看
不同的类神，如求文书之财看朱雀之类。发用、日辰、年命、课体也要详察，它们也从不同
侧面反映了得财的情况，如多少、迟速、有无灾祸等等。龙神和财爻的阴神也要看。
但有一点务须注意，各种书都讲青龙是财喜之神，但青龙着重于高贵、喜悦，在财的
象意上并不精专，求财应该专看六亲类中的财爻。天官多表示精神层面的东西，而六亲多表
示实体方面的东西，作为天官的青龙与作为六亲的财爻相比，当然是财爻更能表现财这一象
意。所以“首视青龙，次视财神，又次视类神。”的说法，应该改成“首视财爻，次视类神。”
试看前面所讲的一大套，关于财的来源、克应，都只是提到财爻，没有再说青龙。我们可以
把前面分析青龙乘神的旺衰虚实、地盘、阴神等作为分析类神的例子指导我们的六壬判断，
但求财占首重财爻，青龙可以不看。
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