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史与论的起点 人类需要生存空间。 人类对生存空间有选择、 改造的自由与能力。 人类对空间的选择与改造有基本的原则： 生存、 繁衍、 发展。 以上为公理， 以此为基础， 开始研究古代中国的人居历史与理论。基本要素 生存基本要素： 阳光、 空气、 水、 食物（动植物） 。 安全： 屏障。 交往： 交通。 在此基础上， 才能考虑到健康、 长寿、 美的营造，进而各种艺术、 科学、 哲学、 政治与宗教问题。 “安居乐业” ——人居环境对于人的发展具有重要的作用。 地理决定论需要层次理论 美国著名心理学家亚伯拉罕·马洛斯的需要层次理论有五层： 一， 生理的需要。 这是维持人类自身生命的基本需要， 如食物， 水， 衣着， 住所和睡眠。 二， 安全的需要。 这是人类避免危险的需要。 三， 友爱和归属的需要。 当生理及安全需要得到相当的满足， 友爱和归属方面的需要便保持主要地位。 四， 尊重的需要。 即自尊和受别人的尊重。 五， 自我实现的需要。 具体是指一个人从事自己最适宜的工作， 发挥最大的潜力， 成就自己所希望实现的目标。在马克思墓前的讲话 恩格斯： “正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律， 即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实： 人们首先必须吃、 喝、 住、 穿， 然后才能从事政治、 科学、艺术、 宗教等等； 所以， 直接的物质的生活资料的生产， 从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段， 便构成基础， 人们的国家设施、 法的观点、艺术以至宗教观念， 就是从这个基础上发展起来的，因而， 也必须由这个基础来解释， 而不是像过去那样做得相反。
”易经与风水： 古代中国人居环境理论 对生存空间的选择与改造， 这些社会活动与古代中国特有的阴阳、 五行、 八卦、 周易理论结合， 形成了独特的“风水” 理论。 什么是周易？ 儒家五经之一， 是汉以后帝国根本的经典。 易道广大， 无所不包。 研究中国城市史、 建筑史、 生活史， 人居环境学（风水） ， 《周易》 是绕不过去的重要内容。易的原理 中国古人用象形、 会意、 指事、 形声的方法创造了汉字。语言是思维的外壳， 所以中国人发展出了较强的形象思维能力。那么我们生活在其间的这个整体宇宙用什么图形来表示呢？易的原理： 高度抽象的宇宙模型 传说上古时期， 有一位圣人伏羲氏， 仰观天文， 俯察地理，近取于身， 远取于物， 创制了一种高度抽象的符号： 八卦。八卦是由阴阳发展而来的。阴阳是我们宇宙当中普遍存在的现象。 男女、 日月、 山水、刚柔、 进退、 高低等等， 无一不是相对产生， 天下没有绝对的事物存在。所有事物的原始状态就是太极， 太极生两仪， 两仪就是阴阳，两仪再分阴阳就生四象， 四象就是阴分老阴少阳， 阳分老阳少阴， 四象再分阴阳就生八卦， 乾坤、 坎离、 震巽、 艮兑。
因为阴阳是宇宙中万事万物的普遍规律， 所以伏羲就用八卦来象征自然界与人类社会的各种现象。高度抽象的宇宙模型 史载殷商末年周文王被商纣王囚禁在羑里，时间长达七年之久， “文王拘而演周易” ，周文王在羑里把伏羲八卦两两相重， 创制了周易， 周易有64卦， 变化更为丰富。周易64卦模型是一种高度抽象的宇宙模型，它可以解释宇宙万事万物的发展变化规律。因此中国古人也用它来预测未来，易学就是在当时条件下的一种原始未来学。高度抽象的宇宙模型 周易当中包含有丰富的辩证法思想紫薇圣人泄天机，有象有数。 事物是有质有量的紫薇圣人泄天机， 事物发展过程中暂时的形态或者说“质” ， 就是“象” ， 事物发展过程中的“量” 与变化规律就是“数” 。天人合一理论 周易就是用二进制表现的宇宙模型， 这个宇宙指大宇宙也指小宇宙， 包含天人合一的思想在里面。 大宇宙与人居小宇宙的和谐统一。 如紫禁城与紫薇星。 人体是一个小宇宙， 城市是一个小宇宙， 乃至“一花一世界， 一草一天堂” 。 易学： 整体思维、 系统思维、 天人合一天人合一 英国汉学家葛瑞汉（Angus ） 通过其论文“阴阳与关联思维的本质” （Yin-Yang and the of ） 对关联思维在古代中国阴阳五行宇宙论构建中的作用做了深入研究， 特别是对中国古代思维的二元结构作了具体分析， 通过实例论述了 这些二元结构按照隐喻相关联进而构成宏大宇宙论的原理和过程。
关联思维（ ） 的概念来源于20 世纪早期的法国汉学研究， 最早见于葛兰言（ ） 写于1 934年的《中国思维》 （La Pensée ） ， 在此书中，关联思维被当作古代中国人思维的一个最主要特征， 关联宇宙观是中国人思维方式的一个最初的与典型的表现。天人合一： 阴阳天人合一： 五行天人合一： 八卦天人合一： 周易宇宙模型以人为本 风水学的目的 从历史上来看， 风水学的目的在于多出人才，通过风水择吉使得有人能够升官、 发财或者成为大学问家。 风水学是一门以人为本的学问。风水中的迷信与糟粕 风水的糟粕： 传统风水学的内容， 被披上了神秘外衣。 原因： 第一出于自我神化的需要； 第二出于保密的需要。传统说法： 什么是风水 汉书·艺文志 —- 形法、 堪舆 形法包括相地相形； 晋代郭璞 —- “生气” 说堪为天， 舆为地。 气乘风则散， 界水则止。 古人聚之使不散， 行之使有止， 故谓之风水。 《辞海》 —-旧中国的一种迷信 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。
相宅、 相墓之法。什么是风水： 当代的说法 ◆潘谷西—-居住环境进行选择和处理的一种学问涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅 ◆中国古代建筑的指导原则和实用操作技术风水学是中国传统建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的三大支柱。 ◆有关环境与人的学问风水学是地球物理学、 水文地质学、 环境景观学、 生态建筑学、 宇宙星体学、 地球磁场方位学、 气象学和人体信息学合一的综合性科学。古代中国人居环境理论 营造学——建筑——大式、 小式 造园学——园林——皇家、 私家、 寺庙 风水学——规划——形势家、 理法家、 日家风水两大流派 地官司徒 、 夏官司马考察自然地理各方面条件紫薇圣人泄天机 地理决定论需要层次理论(一)的起点， 进行评价， 进而作出选址规划， 涉及“土会之法” 、 “土宜之法” 、 “土圭之法” 、 “土化之法” 、 “土均之法” 、 “任土之法” 及“形体之法” 等等。 另一系统，是职“掌建邦之天神人鬼地祇之礼”的”春官宗伯”主要以占星、 卜筮等决择城市、 宫宅、 陵墓、 宗庙等建筑方位吉凶及兴造时辰。 这两类事务传承于后世， 形成了风水的两大流派。周礼 《周礼》 对中国古代城市建设产生过重大影响。
这是学术界包括古建筑和城市规划界所公认的历史事实， 尤其是各朝代的都城， 从王莽改制一直到后来的洛阳、 元大都等。 从形态学角度讲， 都城规划附会《周礼·考工记》 中的营国制度。 《大清会典》 载： “凡相度风水， 遇大工营建， 钦天监委官， 相阴阳， 定方向， 诹（zou)诹吉兴工， 典至重也。 “传统风水术的两大流派 《汉书》 艺文志有所谓“形法家” 与“堪舆家” 之分， 传承至唐宋以后， 则演变为“形势宗” 与“理气宗” 两大派。 “后世言地理之术者分为二宗。 一曰宗庙之法， 始于闽中， 其源甚远。 其为说， 主于星卦， 阳山阳向，阴山阴向， 不相乖错， 纯取五星八卦， 以定生克之理。 其学浙闽传之， 而今用之者甚鲜； 一曰江西之法， 肇于赣人杨筠松及赖大有、 谢之逸之辈， 尤精其学。 其为说， 主于形势， 原其所起， 即其所止，以定位向， 专注龙、 穴、 砂、 水之相配， 其它拘忌，在所不论。 其学盛行于今， 大江南北， 无不遵之。 ”风水典籍 形法 《青乌先生葬经》 (托汉青乌子)、 《管氏地理指蒙》 (托魏管恪)、 《葬书》 (托晋郭璞)、 《地理五诀》 、 《地理人子需知》 、 《天机会元》 、 《撼龙经》 (唐杨筠松)、 《疑龙经》(唐杨筠松)、 《青囊奥语》 (唐杨筠松)、 《葬法倒杖》 (《十二杖法》 唐杨筠松)、 《天机素书》 (唐丘延翰)、 《灵城精义》(南唐何溥)、 《博山篇》 (五代黄妙应)、 《催官篇》 (宋赖文俊)、 《九星穴法》 (宋廖禹)、 《发微论》 (宋蔡元定)、 《玉尺经》 (元刘秉忠)、 《堪舆漫兴》 (明刘基)、 《披肝露胆》(明刘基)、 《葬经翼》 (明缪希雍) 、 《地理大全》 (明李国木)、 《风水祛惑》 (清丁芮朴) 、 《水龙经》 (清蒋平阶) 《玉髓经》 、 《葬法心印》 、 《泄天机》 、 《平砂玉尺经》 、《堪舆管见》 、 《搜玄旷览》 、 《山洋指迷》 、 《地理知止》风水典籍 理法 《黄帝宅经》 、 《青囊海角经》 、 《阳宅十书》 (明王君荣)、 《阳宅大全》 (明一壑居士)、《阳宅大成》 (清魏青江)、 《阳宅爱众篇》(清张觉正)、 《阳宅三要》 (清赵九峰)、 《阳宅经纂》 (清高见南)、 《阳宅会心集》 (清林枚)、 《阳宅辟谬》 (清梅漪老人)风水的简单理论龙、 砂、 穴、 水、 风、 气、 土基本原则轻水： 测水之轻重与水质水量。
水源、 水脉。重壤： 土之肥力， 土肥地广。徐风： 空气清新， 少沙尘， 湿润养人。 龙脉寒暑： 四季分明。坚地： 无地质灾害。 龙脉险要： 有险可守， 易守难攻， 有山川城池。 龙脉宝藏： 靠山吃山， 靠水吃水， 有自然资源。 龙脉交通： （从世界的眼光看） 交通便利， 物流通畅。 龙脉， 水脉。腹地： 有后方， 有腹地， 地势开阔， 水势开阔。人文： 人群受教育程度，宗教信仰紫薇圣人泄天机， 教育机构， 语言、 文化， 民风民俗。资源财富、 位置交通、 险要、 气侯自然条件、 种族信仰人文条件。1 00所城市的风水密码 一切产生出来的东西， 都注定要灭亡——歌德《浮士德》 第1 部第3场在德不在险 《麦秀》 箕子朝周， 过故殷虚， 感宫室毁坏， 生禾黍， 箕子伤之， 欲哭则不可， 欲泣为其近妇人， 乃作麦秀之诗以歌咏之。 其诗曰： “麦秀渐渐兮， 禾黍油油。 彼狡僮兮， 不与我好兮！ ” 所谓狡童者，纣也。 殷民闻之紫薇圣人泄天机 地理决定论需要层次理论(一)的起点， 皆为流涕。 《麦秀》 ， 商末周初微子所作（或说是箕子所作） 。创作年代大约在公元前１ ０ ５ ０ 年左右。 是中国现存最早的文人诗。
现录入沈德潜的《古诗源》 。在德不在险彼黍离离， 彼稷之苗。行迈靡靡， 中心摇摇。知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。悠悠苍天！ 此何人哉？彼黍离离， 彼稷之穗。行迈靡靡， 中心如醉。知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。悠悠苍天！ 此何人哉？彼黍离离， 彼稷之实。行迈靡靡， 中心如噎。知我者谓我心忧， 不知我者谓我何求。悠悠苍天！ 此何人哉？毛诗序称： “《黍离》 ， 闵宗周也。 周大夫行役至于宗周， 过宗庙公室，尽为黍离。 闵宗周之颠覆， 彷徨不忍去而作是诗也。 ” 这种解说在后代得到普遍接受， 黍离之悲成为重要典故， 用以指亡国之痛。在德不在险 吴起事魏武侯。 武侯浮西河而下， 中流， 顾而谓吴起曰： “美哉乎！ 山河之固， 此魏国之宝也！ ” 起对曰： “在德不在险。 昔三苗氏左洞庭， 右彭蠡，德义不修， 禹灭之； 夏桀之居， 左河济， 右泰华，伊阙在其南， 羊肠在其北， 修政不仁， 汤放之； 殷纣之国， 左龙门， 右太行， 常山在其北， 大河经其南， 修政不德， 武王杀之。 由此观之， 在德不在险。若君不修德， 舟中之人尽为敌国也。 ” —— 《史记》 卷六十五 孙子吴起列传尔曹身与名俱灭， 不废江河万古流 大自然有极强的恢复能力“天地不仁， 以万物为刍狗”——《道德经》 第五章 河上公有注： “天施地化， 不以仁恩， 任自然也。
” 王弼注： “天地任自然， 无为无造， 万物自相治理， 故不仁也。 仁者必造立施化， 有恩有为。 造立施化， 则物失其真。 有恩有为，则物不具存。 物不具存， 则不足以备载。 天地不为兽生刍， 而兽食刍； 不为人生狗， 而人食狗。 无为于万物而万物各适其所用， 则莫不赡矣。 若惠由己树， 未足任也。祸福无门， 惟人自召——《左传·襄公二十三年》 无门： 没有定数。 指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。 闵子马见之， 曰： “子无然！ 祸福无门， 唯人所召。 为人子者， 患不孝， 不患无所。 敬共父命， 何常之有？ 若能孝敬， 富倍季氏可也。 奸回不轨， 祸倍下民可也。 ”得人心者得天下心随境转是凡夫境随心转是圣贤风水+人心环境+理念地灵+人杰 伟大的城市， 必有其伟大的地理， 更有其伟大的统治者与人民。气 元气 生气 正气 戾气 气运， 气就是人的精神力， 有了气然后有运。气运之兴， 非累世积德、 数代教化、 加以机缘不可。点穴与得气人才竞争力前1 0名城市 香港、 北京、 上海、 广州、 深圳、 澳门、 杭州、 南京、 重庆、 天津
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