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猫眼观人
一日，我和朋友们聚会，有位朋友风闻我要招一个帮手，问我想招什么样的人。我情知并无此事，却也不辟谣，顺口开玩笑说，我招人的标准简单，“六明”就行：脑子要聪明，才学要高明，办事要精明，品行要廉明，举止要文明，仪表要秀明。朋友一愣，随后大笑起来，说，如此完美的人有吗？即使有，一时三刻也看不出来呀。朋友说的是实话。
由此想到如何观人。
人们常说宇宙有种种之谜，其实人本身也是一个谜。人是自然之子，既有先天的自然属性，又有后天的社会属性，两者交融构成了人的不同个性，就像世上没有两片相同的树叶一样，所以我们很难完全认清他人，同样也很难透彻了解自己。老子曾说：“知人者智，知己者明。”知人，无疑是件难事，是需要相当智慧的。对此，数千年来，我们的先人从不同层面不同角度作了诸多探索，给后世提供了有益的借鉴和启示。
孔夫子看人深邃锐利，方法却颇为简约：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”用白话解释就是，了解一个人，要看他言行的动机，观察他为达到某个目的所采用的手段和方式，考查他的心安在什么地方。那么这个人怎么隐藏得住呢？这个人怎么隐藏得住呢？或许，孔夫子就是用这种方法看好颜回，喜欢上了这位得意门生。
孟子主张观人就去看人的眼睛。他说：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子�t焉；胸中不正，则眸子�g焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？”不知“眼睛是心灵的窗户”这句话是否源于此，反正，孟子喜欢盯着人的眼睛看，直把人看得浑身冒冷汗。他认为，观察人的方法，没有比观察人的眼睛更好的地方了。眼睛不能掩盖人的内心的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正，眼睛就昏花。听他的谈吐，观察他的眼神，这个人内心的好坏又怎么可以隐藏得了呢？
《吕氏春秋�q论人》提出了“八观六验”和“六戚四隐”的识别人的原则。“八观六验”即是：凡是评估一个人，如果他比较通达，就观察他都对什么人以礼相待；如果他显贵，就观察他都举荐什么人如果他富贵，就观察他供养的是哪些人；如果他听取别人的言论，就观察他的实际行动；如果他闲暇无事，就观察他爱好的是什么；如果他学习，就观察他说出来的都是什么话；如果他贫困，就观察他不接受的是什么；如果他贫贱，就观察他不去做的事情是什么。使他高兴，以检验他的操守；使他快乐，以检验他的邪僻；使他发怒以检验他的气节；使他恐惧，以检验他的信念；使他悲哀，以检验他的人性；使他穷困以检验他的意志。为确保观人的准确，还必须从他的“六戚四隐”（父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女；朋友、熟人、邻居、亲信）那儿打探了解。发明这种观人方法的先代圣王和君主坚信，在内就凭借六亲四隐来观察，在外就用八观六验去衡量，那么一个人的真诚与虚伪、贪婪与卑鄙、美好与丑恶就都不会判断错了。
唐代宰相魏征，提倡从六个方面去看人：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”意即，对有身份地位的人，观察他的所作所为和言谈举止；对富有的人，观察他的涵养和善心；对庸常居家的人，观察他有什么爱好；对读书学习的人，观察他谈论什么话题；对穷困的人，看看他有什么是不愿意接受的；对贫贱的人，就看他有什么是绝对不愿去做的。如此几番观察，就知道他是个什么样的人了。
宋人陈抟在《心相编》一书中辑有诸多识人判事的妙论，例如：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸可知。/开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。/处大事不辞劳怒，堪为栋梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。/好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非，最是伤乎性命。/怒时反笑，至老奸邪。”细细揣摩，再看看周围的人和事，对这些条条你不能不颔首称是。
清人金缨在其所著的《格言联璧》中，叫人这样去看他人：“观操存在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。”又说：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。”金缨的观人方法和原则，简略而不失精当。
以上观人，侧重于人的品行，而要把人的德才兼容起来观察，则在外延和内涵上须得进一步拓展与提升。假设要选拔一批干部，那么对预选的对象怎样去考察呢？古人的办法很多。
战国时代杰出的思想家荀子推崇“四观法”，以示取人有道，用人有法。他说：“校之以礼，而观其能安敬也；与之举错迁移，而观其能应变也；与之安燕，而观其能无流��也；接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。彼诚有之者与诚无之者若白黑然，可诎邪哉？”用今天的白话说就是，用礼制来考核他，观察他们是否能安泰恭敬；给他上下调动来回迁移，看他是否能应付各种变化；让他舒适安逸，观察他是否能不放荡淫乐；让接触美色音乐、权势财利、怨恨愤怒、祸患危险，看他是否能够不背离职守。这样，那些真正具备的和确实没有具备的品德，就像白黑一样分明，这还能够歪曲吗？
三国时期，诸葛亮就识人用人问题，提出“知人之道有七”，即后来人们所说的“七观法”：“问之以是非而观其志；穷之以词而观其变；咨之以谋而观其识；告之以难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。”诸葛亮告诉人们，人虽善恶不同，情貌有异，但从这七个方面去观察，还是不难看出人的才识和品性的。
宋代著名的史学家司马光在《资治通鉴》中提出了独特的“德才观”，他把人分为四类：“德才全尽谓之圣人，德才兼亡谓之愚人。德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。基于此区别，司马光提出“宁用愚人、不用小人”的主张，因为，“凡取人之术，苟不得圣人君子而与之，与得小人，不若得愚人。”为什么舍“小人”而用“愚人”？回答是，“君子挟才以为善；小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得制之。……小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉。”撇开阶级性不说，司马光的察人与用人的观点含有辩证法的思想，有一定的借鉴意义。
史上类似的观人之法，不胜枚举，各有千秋。
观人的目的，一则可以判断一个人的未来吉凶和发展如何，再则是确定这个人可否提拔使用、担当重任，还有就是根据这个人的人品等特点，决定是否可以与他往来，建立感情，发展成为朋友。后一点，是常人观人最多的目的所在。譬如，明人张岱说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”意思是，一个人既没有爱好又看不出什么毛病，四平八稳，谨小慎微，没有一点点个性，这样的人缺乏真性情，要么特别地懦弱无能，要么过于理智特别有心机，是不能做朋友的。再如，《增广贤文》中有一句：听话如尝汤，交财始见心。一个“财”字可谓是试金石，真诚与虚假、厚道与薄道、慷慨与悭吝、仗义与贪婪，在它面前一试就现形，无需言语。对此，我曾无数次试过，屡试不爽。
总之，观察与判定一个人是很严肃的事情，对人既可以全方位地去考查，也可从某一方面甚至某一点去考查，但不管怎样考查，有一点必须注意，即人是能动的可变的，因而一定要克服知觉定势，摒弃成见，从孤立、静止和片面的狭隘中走出来，学会用历史的发展的眼光去看人，以免误入偏斜，看人看走眼。
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