系辞上-易经[周易]原文

系辞上

编者案：《系辞传》原本不分章节。 先儒多会根据己意而加以分章，但无章名。 本站依孔颖达《注疏》：《系辞上传》分为十二章，《下传》分为九章，共计二十一章。 另外也依古文献命名体例，取每章之首句文字作为章名，以便读者查阅。

第一章　天尊地卑

天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。

是故：刚柔相摩，八卦相盪。 鼓之以雷霆，润之以风雨。 日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简而天下之理得矣！ 天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章 圣人设卦观象

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故：吉凶者失得之象也，悔吝者忧虞之象也，变化者进退之象也，刚柔者昼夜之象也。

六爻之动，三极之道也。 是故：君子所居而安者，易之序也[1]。 所乐而玩者[2]，爻之辞也。 是故：君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。

【注】
1 易之序，《集解》作「易之象」。
2 乐而玩者，《集解》作「变而玩者」。 虞翻：「坤五动则观其变。 旧作乐字，误。」

第三章　彖者言乎象者

彖者言乎象者也，爻者言乎变者也，吉凶者言乎其失得也，悔吝者言乎其小疵也，无咎者善补过也。

是故：列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦[1]，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故：卦有小大，辞有险易。 辞也者，各指其所之。

易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理[2]，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说。

【注】
1 齐小大：《集解》作「齐大小」。
2 俯以察于地理：《集解》作「俯则察于地理」。

第四章 精气为物

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

第五章显诸仁藏诸用

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。 盛德大业，至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

夫易，广矣，大矣。 以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

子曰：「易其至矣乎！ 夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。」

第六章 圣人有以见天下之賾

圣人有以见天下之赚，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。 系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至賾而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

「鸣鹤在阴，其子和之。 我有好爵，吾与尔靡之[1]。」 子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其邇者乎？ 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其邇者乎？ 言出乎身，加乎民。 行发乎邇，见乎远。 言行，君子之枢机。 枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」

「同人，先号咷而后笑」，子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。 二人同心，其利断金。 同心之言，其臭如兰。」

【注】
1 靡之，《集解》作「縻之」。

第七章　初六藉用白茅

初六藉借用白茅，无咎[1]」。 子曰：「苟错诸地而可矣。 藉之用茅，何咎之有？ 慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」

「劳谦，君子有终，吉[2]」。 子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。 语以其功下人者也。 德言盛，礼言恭。 谦也者，致恭以存其位者也。」

「亢龙有悔」。 子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」

「不出户庭，无咎」。 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。」

子曰：「作易者，其知盗乎？ 《易》曰：’负且乘，致寇至。’ 负也者小人之事也，乘也者君子之器也。 小人而乘君子之器，盗思夺之矣。 上慢下暴，盗思伐之矣。 慢藏诲盗，冶容诲淫。 《易》曰’负且乘，致寇至’，盗之招也。

【注】
1 此章「无」字《注疏》皆作今文「无」。 此依《集解》。
2 劳谦，君子有终，吉：或读劳谦君子，有终吉。

第八章 大衍之数

大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。 五岁再闰，故再扐而后挂。

天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。 此所以成变化，而行鬼神也。

干之策，210有6。 坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故：四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道，神德行。 是故：可与酬酢，可与祐神矣。

第九章子曰知变化之道

子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！ 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」

是以[1]君子将有为也，将有行也。 问焉而以言，其受命也如响[2]。 无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于此？

参伍以变，错综其数。 通其变，遂成天地之文; 极其数，遂定天下之象。 非天下之至变，其孰能与于此？

易，无思也，无为也。 寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？

夫易，圣人之所以极深而研几也。 唯深也，故能通天下之志。 唯几也，故能成天下之务。 唯神也，故不疾而速，不行而至。 子曰「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。

【注】
1 是以，《集解》作「是故」。
2 响，坊本或作「向」。 响即回音，言问筮回应之速。

第十章　天一地二

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。

子曰：「夫易，何为者也[1]？ 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」

是故：圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 是故：蓍之德圆而神，卦之德方以知[2]，六爻之义易以贡。 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？ 古之聪明叡知，神武而不杀者夫！

是以明于天之道，而察于民之故。 是兴神物，以前民用。 圣人以此齐戒，以神明其德夫。

是故：阖户谓之坤，辟户谓之乾。 一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。 见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。 利用出入，民咸用之谓之神。

【注】
1 夫易，何为者也：《集解》作「夫易，何为而作也」。
2方以知：《集解》作「方以智」。

第十一章 易有太极

是故：易有太极[1]，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

是故：法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月[2]，崇高莫大乎富贵。 备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。 探賾索隐，钩深致远[3]，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故：天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。

《易》曰：「自天祐之，吉，无不利。」 子曰：「祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以『自天祐之，吉，无不利』也。」

【注】
1 太极，《注疏》作「大极」。 大通太，大极即太极。
2 县象着明：《集解》作「悬象着明」。 县，悬也。
3 钩深致远：《集解》作「钩深致远」，钩通钩。

第十二章子曰书不尽言

子曰：「书不尽言，言不尽意。」 然则，圣人之意，其不可见乎？ 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

乾坤，其易之绎邪[1]？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾坤毁，则无以见易。 易不可见，则乾坤或几乎息矣。

是故：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

是故：夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之賾者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。 化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。 默而成之，不言而信，存乎德行。