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佛经解梦介绍
佛教传入中国后，由于宗派和传授的不同，有“四见”的分类，有“五见”的分类。
《善见律》把见分为四种，其中两种与因果报应有关。四种见，一叫四大不和见，四大就是构成物质的四个元素地、水、火、风，佛教认为人身也是四大所成。这个四大不和见，就是指人的体内有点不和造成的梦。“云何四大不和见？答：眠时梦见山崩或飞腾虚空，或见虎狼狮子贼逐，此是四大不和见，虚而不实。”二叫先梦见，“云何先梦见？答：或昼日见或白或黑，或男或女，夜克梦见，是名先梦见，此亦不实。”这两种见实际一是生理原因形成的梦，一是心理原因形成的梦，佛教认为都是虚的。本来“四大皆空”，四大不和见自然也是空的，更不用说由心所生的先梦见了。什么才是实的呢？第三种见叫天人见，第四种见叫想见，这才是真实的。“云何天人见？答：若善知识，天人为现善见，令人得善；若恶知识者，为现噩梦。此即真实。云何想梦者？答：此人前者或有福德，或有罪障，若福德者现善见，罪者显噩梦。如菩萨母，初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下人其右肋，此是想见也，若见礼佛、诵经、持戒、布施种种功德，此亦想见”。可见佛教认为只有因果报应的梦才是真实的，其他一切都是虚幻的。因果报应的梦又有两种，一种是现世的善有善见，恶有噩梦，一种是前世的善恶报应于今世的梦中。什么样的梦是善意见呢？据《出生菩提心经》说：“有四种善见，得于胜法。何等为四？所谓梦见莲花，或见伞盖、或见月轮，及见佛形。”什么样的梦是不善见呢？据《迦延论》说“如梦中杀盗等”；《善见律》则在“杀盗”之外，又加了一“淫”字。正如《法苑珠林》卷四十三所说，佛教认为“见通三性，若宿有善恶，则见有吉凶”。
《大智度论・解了诸法释论》认为见有五种：
若身中不调：若热气多，则多梦见火，见黄、见赤；若冷气多，则梦见水，见白；若风气多，则多梦见飞、见黑。又复所闻见事，多思维念故，则梦见；或天与见，欲令知未来事。
“身中不调”三见，近于“四大不和见”。多思则见，又相当于“思见”、“想见”。“天与见”即神灵通见。五见当中，惟“天与见”显示了宗教神学的本色。
《毗婆沙论》又有另外一种“五见”的分类：
……应说五缘见所见事：一、由他引，谓若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸圣贤所引，故见；二、由曾更，谓先见闻觉知是事，或曾串习种种事业，今便梦见；三、由当有，谓若将有吉与不吉事，法尔梦中先见其相；四、由分别，谓若思维希求、疑虑、即便梦见；五、由诸病，谓若诸大不调适时，便（有）所增梦见彼类。
“由他引见”和上引“天人见”、“天与见”同属一类。认为梦是梦者身外一种神秘的力量所通引。“由当有见”和“由他引见”相联系因为吉凶先兆，只有通过一种神秘的力量才能“法尔梦中”。这种观点乃是一切占见迷信共同的思想基础。“由曾更见”则相当于王廷相所讲的“缘习之感”，即“旧之所履，昼之所为”所获得的种种印象在梦中再现，故曰“曾更”。“更”者经也、历也。“由分别见”亦属“想见”或“思见”。“由诸病见”当然是典型的“病见”或“四大不和见”。除一、三两类外，其他三类分别涉及到梦的生活基础，精神原因和病理原因，自有科学意义，不能因为见之于佛经而予否定。以上“六见”、“十见”、“四见”、“五见”、“九见”之分，在内容上，科学同迷信常常交错渗透，当然有是有非，有对有错，我们必须采取分析的态度。由于标准不够明确，子项之间也没有严格的界限，只能大体反映古人的看法。这些情况，主要是古代社会、历史条件和人们当时的认识水平所造成的，现在不应该去指责和苛求。即使在现代世界的梦说中，我们也没有任何一种科学的分类。
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