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浅谈“形而上之道”（5）
扬雄著《太玄》拟《易》，篇前有“驯乎玄，浑行无穷，正象天。阴阳�f参，一阳乘一统，万物资形”语。其八十一首皆以“阳气”或“阴气”起头。“太玄�坏诰拧痹唬骸靶�者，幽�煌蚶喽�不见形者也。资陶虚无而生乎规，关神明而定摹，通同古今以开类，�淮硪跹舳�发气，一判一合天地备矣。……虚形万物所道之谓道也。”扬雄的这一宇宙论不是凭空而来，根源于老庄当无疑问。“玄牝之门，是谓天地根”（《老子》），“玄”既是“道”。
《易乾凿度》曰：“孔子曰，易始于太极，太极分而为二，故生天地，天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时有阴阳刚柔之分，故生八卦，八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”此处所谓之“易”即是“道”之别称，道始于太极之一，一生二为天地，二生三为四季（四象含八卦之象，故有“天地之道立，雷风水火山泽之象定”之说）。此说本《易传・系辞》“易有太极”一节之义而出，汉人谓十翼为孔子作，故将此天地生成论归于儒家圣人。又曰：“故曰，有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形畔，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一。一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地。”又曰：“夫有形生于无形。”《老子》第四十章曰：“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”此书之说较之《淮南子》更是“层次分明”。宇宙处于浑沌状态时，是气、形、质已经具有，只是没有分离而已。“易变而为一”就是“道生一”，而此“大一”就是浑沌宇宙。“一变而为七”，阴阳二与金木水火土五行为“七”，语其始则太极生阴阳，阴阳生五行；语其终则五行一阴阳，阴阳一太极。一→二→五→二→一，此正是“太易”变易循环的宇宙论模式。阴阳至五行为“七”，阴阳至五行至阴阳为“九”，九九归一。浑沌一气，开天辟地，开物而五行万物化生，闭物而地毁天灭，复归于浑沌一气。如此有规律地变易循环，皆是“道法自然”的结果。这样的宇宙论甚至可以为今天科学昌明的新时代所接受，与“宇宙爆炸”、“星云凝聚”、“原子构成万物”等说有合。从“科学性”比较之，这样的宇宙论较之上帝创世说说要科学得多。
《列子・天瑞第一》曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也：太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，穷也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。……有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。”这里的一些主要内容，《易乾凿度》一书已经有之，并谓“孔子曰”。（谓《列子》一书为汉后魏、晋时人所集，有以也。）
郑玄是东汉末年大儒，其注《易乾凿度》，有“道者，理也”、“天地气合，而化生五物”、“天地本无形，而得有形，则有形生于无形矣，故《系辞》曰‘形而上者谓之道’”等说。“有形生于无形”与“自无极而为太极”都是真值判断。时至东汉末年，“儒家”的宇宙论与“道家”的并不矛盾。
《论语》中，虽论“道”之处不少，然几乎全是言“形而下之道”，“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”的记录似乎也说明了这一点。子曰“吾道一以贯之”乃是“夫子之道，忠恕而已矣”。正因为如此，《庄子》一书每每虚构孔子年五十一尚不闻道乃见老聃之事（见《天运》、《田子方》等篇）。“朝闻道，夕死可矣”，似乎也说孔子在孜孜不倦地求得“形而上之道”。至《易乾凿度》记有孔子论“形而上之道”说，则孔子不失为“得道者为圣人”。孔子死，子贡于其墓旁筑庐而守之六年，可谓得“天道”者。大道不可轻与人言，原来并非孔子不言大道，而是言有对象也。《帛书・要》曰：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”孔子为《易传》，岂少言“性与天道”哉？
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