大六壬一揽登堂赋
敬演式传，首瞻垂象。
敬演式传，首瞻垂象。
动静阴阳，反复迁
动静阴阳，反复迁
变。
变。
一个壬课一起出，就会笼罩在一种“氛围”、“气势”之中：或阳明，或阴暗；或吉旺，
或凶休；或大，或小；或动如风雷，或静滞晦涩；或急如闪电，或缓或止水。这种“大象”，
应该首先被我们所感受到。
课传一片马、魁、罡、虎，进茹旺相，自内传外，炎上顺合，动象也。课传一片空、墓 、
勾、蛇，退间休囚，自外传内，驿马居夜，静象也。课传凝阴、重阴，又见勾、空、阴、玄 ，
乘时令之死气，阴暗晦滞，退藏蹇难也。课传升阶、出户，又见龙、常、禄、马，乘时令进
旺之气，阳明顺畅，上达进发也。课传一片德禄贵常，又乘旺相之气，吉也。课传一片鬼空
刑克，又乘阴煞之气，凶也。虎鬼乘骐，丁马交加，急而速。雨露恩泽，缚足入墓，缓而迟 。
登天铸印，龙德六阳，宜公用。凝阴三交，赘婿六阴，宜私谋。
以上内容，只是聊举“动、静、阴、阳”的丰富涵义之一端。
又有一片凶气而实是吉相者，如鬼克重重，但鬼自乘时令旺气，又自坐受生、受克之地 ，
贪荣恋生，于我无害。《毕法赋》所谓“鬼贼当时无畏忌”是也。有似吉而实凶者，长生临
干而空亡，禄神乘旺而临绝闭口，生意败绝。又有占此凶而占彼吉者，天空作财，常人求财
反失财，而空门之人反宜；天罡为死奇，所临必殃，而囚占得之，指日出狱。
课体大象，是课中比较“表面”化的大氛围、大气势。六十四课和《毕法赋》的百法，
就是大象的集中反映。大象恰如易经中的卦辞爻辞，虽然用而有准，但它反映事物发展的角
度和范围并不确定，有的能作为吉凶成败判断的主人依据，但大部分却是与所占之事“不亲”。
如果我们考察一下课体的构成就会发现，课体是什么呢？它是由月将、天官、长生十二
运、六亲、神煞组合而成的一种复合的“象”。先贤赋予它们一定的名称，相对固定下来。
课体也不是从一开始就有六十四种，它们的变格更是没有这么多，看《大六壬心镜》上
就不到此数，而《六壬经纬》列到了九十多格。
课体既然是由几个“类象”组合而成的，我们当然也可以另外起一些课格的名称，历朝
历代，有不少壬者在这样做。
课体的吉凶，是由它组成它的类象的吉凶决定的。一般地，类象的分析完全可以代替课
体的分析，在这个意义上，课体就显得无足轻重，在占断中可以完全抛开。
但先贤为什么要费这么大力气总结出课体呢？因为它是一种整体的“象”，可以帮助学
者对壬象的把握更加整体化，极大地提高思考的效率。
所以，善用者用之，不善用者弃之，这就是我们的态度。
不善用课体者，在判断时想到一些课名，反而会引起思维混乱，所以最好是不用。
善于用课体，可以提高判断效率。
如何做到善用课体呢？
第一，对课体的作用要有个明确的概念：大部分课体，反映的是一种大象，但这种大象
就像周易里的卦爻辞，往往与所问之事“不亲”，不一定从哪个方面来反映事物，有时能反
映事情的主要方面，有时只是反映一个侧面。
占官得乘轩课，正是升迁之象，这是反映事情的主要方面。
有一次出行，因怕路上不安全，特占一课，得赘婿，结果是旅客是把东西集中存放在某
个地方专人看守，这个课体信息与出行的大局无关，只是反映了事情的一个侧面。
第二，部分课体可以直接作为判断吉凶的，但有的可能只反映事物的“支流”，而不能
决定事情的结果。有的时候，用课体算也对，但也有可能是因为正好课体与“类象”信息一
致了，属于“偶中”，不足为法。
比如考试、升迁得铸印课，无空亡，则直断考中，不必看别的。三传子巳戌不空亡也可
以此断。
但占官得无禄课，则不一定凶。而占财得源消根断，也不一定不得财。
第三，我们现在看课格，并不一定是学习具体的判断技巧，我们宁愿把它们当作“示例”，
把它们作为加深对神将组合象意的一种范例，去学习先贤在断课时会考虑哪些类象，会怎样
组合类象从而获得一种整体的认识。也就是说，把课格看作是理气的一种示例。
比如铸印课，为什么利于升迁，就是因为三传巳戌卯中，巳多为马星，戌多为印，卯为
车，这三个类象组合在一起，有车有马有大印，当然是升迁之象也。
再如上门乱首课，是支来加干克干，因而成为凶课。为什么支来加干克干就是凶课呢？
这是基于中国传统的“礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。……如
有不由此者，在势者去，众以为殃。”干为尊，支为卑，支加干来克干，就是卑来犯尊，当
然不合“礼义”，为大凶了。
基于以上原因，在用课体时一定要谨慎，坚持两个原则：
一是占类不同，同一课体所反映的信息不同。如源消根断，占家宅、占运势，必是日渐
衰败，入不敷出；占重病必死，占轻病日渐沉重，身体虚弱。但占别的事，这个因素可以不
考虑。
二是六十四课的“生成”条件各不相同，需要加以认真区分，区分的重要标准就是“课
名”。
1
○有的课体是吉旺的类象会聚，形成了一种大吉大利的氛围气势。
比如三光、三阳课，“三光用神与日辰，时旺將吉万事通”、“三阳日辰与用旺，日辰贵
前贵顺登。”
日辰旺相、贵人顺行、发用旺相、吉将吉神，诸吉会聚，课体大象吉，事多以吉论。
再如时泰、龙德课，“时太发用岁月方，龙合财德最为强。
”
、“龙德太岁与月將，天乙发
用致福祥。”
月将、太岁发用，乘吉将龙、合、贵，又见日德、财神，吉何如之？
太岁发用生日，谓之天恩。三传递生日干，谓之亨通。
2
○有的课体是凶休的类象会聚，形成了一种极端险恶的氛围气势。
白虎凶将，乘日鬼，又见死神死气之神煞，一片凶象，名为魄化。
初传为事之始，发用为时令的死休囚气，又斗系日本，日干的本源受损，日干成为无源
之水，无本之木，大凶，名为天狱。
但像这种吉象类聚和凶象类聚的“大吉课”或是“大凶课”，有时候可能会吉凶逆转，
让有些壬友大跌眼镜。实则在“类象是壬占的核心”这一思路背景下，这个不是奇事，因为
此时类象和课体的反映方向大相径庭了嘛。
比如占婚姻能否成就，即使得三光三阳大吉之课，但干支上神刑冲则万无成就之理。因
为婚姻占的类象是干和支，以干为男方，支为女方，刑冲当然是不成。
再如占求财，得天恩课，却不一定得财，因为财的类神是六亲中的财爻，而不是太岁。
像天祸、天网、天寇、天狱、二烦这样的大凶课格，大部分时候是不加考虑的。
课格似乎在“泛占”运势的时候用处最大，得凶课则运势凶，得吉课则运势吉。而在分
类占断时，课格的作用主要取决于它的组成类象的性质。
虽
虽
万象
万象
之
之
纷纭，须一理
纷纭，须一理
以
以
融贯
融贯
；纵百家难取舍，依思路而为先。
；纵百家难取舍，依思路而为先。
壬学广大，无所不包。一个壬课中有诸多的构成因素，每个构成因素会有诸多的变化；
每个占事类别都要选取不同的类神，事有万端，类神主亦有万种。占类不同，课体不同，年
命不同，断法各异。扰扰攘攘，令学者不知何者宜取，何宜去。实则壬占几微易简，拿到一
个课，只有遵循一条非常确定的思路来循序渐进地进行分析，一切纷扰都会迎刃而解。
这条基本思路就是：课体看大象，类象定吉凶，理气为准则。
一课在手中，先看课体大势，感受气势和氛围；次取类象，并对类象进行全方位的考
察分析；再次，结合所问之事的内在特征，看类神的状态宜与不宜，断事之成败吉凶。
课体多不能成为事情成败吉凶之依据，但也不能忽视。
类象用于指代人、事、物，可以分为两大类：一是不同占类中干支的不同定位；二是
月将、天官、遁干、六亲、十二长生运、神煞等类神。干支定位错误，或是类神取错，占多
不准。
不同的占类，不同的问法，类象各有其“宜”与“不宜”。如铸印课，占病则死，占官
则迁，则试则中，占讼则刑。故病、讼不宜得铸印课，官、试宜铸印课。出行干上逢空不吉 ，
而坐船或坐飞机则佳，故干上空亡，一般出行不宜逢，而水、空行则宜。这些都要依理而推 ，
六壬所依据的这个“理”，就是世理、物理，也就是五行的本原之理。
旺衰、进退、缓急、虚实、大小，这些都是一种气。
课体、类象的旺衰不仅决定事情的成败吉凶，还决定事情的克应迟速。
壬学典籍，浩若烟海；百家争鸣，良莠难分。读壬书要注意两点，一是要精选，二是
读书是要有一条明晰的思路，知道该取哪些，该舍哪些，取的内容应该安排在自己知识结构
的哪一个部分内。选壬书，就要选对理、气、象、类作深入探讨，有启发意义的内容，推荐
读《六壬断案》、《大六壬指南》、《大六壬大全》、《壬归》、《壬学琐记》等。而读书之时，应
该主要着眼于：
1
○书中是怎样处理课体与类象的关系的？
2
○书中是怎样取类象和分析类象的？
3
○书中
体现了哪些理气内容？怎样的理气的指导下进行吉凶判断的？
另外，读书要讲区分，务须具有如下两个意识：
1
○壬书中有不少内容是讲六壬运筹的，
不可误当成判断之词。
2
○占一类事情，不同的类象所担负的任务不同，绝对不可以混为一谭 。
类
类
神有气无他故，所作皆成
神有气无他故，所作皆成
；
；
主象徒存更被伤，凡谋不遂
主象徒存更被伤，凡谋不遂
。
。
类神，如占文书、长辈，以父母爻为类神；占财以财爻为类神；占生产以胎爻为类神。
主象，课体中的任何一个构成要素都可以称为“主象”。
类神是六壬判断的核心，一般地，类神在课传出现且吉旺，则事吉而成；类神不现于
课传，或虽现而凶休，则事凶而败。
任何一个“主象”，如果进行全面的考察，都会涉及到天、地、人三个方面。比如乙酉
年卯月，亥将午时丙申日，三传卯寅丑。对卯的分析如下：
天，天时，主要是主象在时令中处于什么状态、是否空陷、被太岁或月建冲破等。卯
作月建，本身处天时之旺气。但卯落空，又为岁破。
地，地利，即所临地盘的情况，要看地盘对主象的生克刑冲破害和长生十二运状态。
卯临辰宫，被辰所害，辰空，谓之临于空害。
人，人和，主要是对阴神的分析，主要也是看阴神对主象的生克刑冲破害和长生十二
运。卯之阴神为寅，与卯比和。
有气无他故，即旺相不空，没有损伤；徒存更被伤，即现于课传，但或空亡，或受损
伤。
这个“他故”、“被伤”，应该包括两大方面：
1
○主象天、地、人三个方面
2
○课传、年命 、
占时中的其他主象对此主象的生克刑冲破害等。
比如在上课中，支上未即受发用卯克合，受中传寅克，受末传丑冲。
夫人有贤不肖之殊，
夫人有贤不肖之殊，
课
课
有过不及之异
有过不及之异
。
。
太过者损之斯成，不及者益之则利
太过者损之斯成，不及者益之则利
。
。
世理即是壬理，壬课无非人、事、物，深入把握人理、事理、物理，壬学才能真正登堂
入室。
欲知其事，先知其人。人的性格如何，人当时的心境如何，人遇到任何事情，都会有相
应的想法、相应的行为来与人的性格、心境相呼应。
《毕法》中有“旺禄临身徒妄作”，干上旺禄，正是人处极为志得意满之时，《大六壬指
南》就有“临官帝旺干支遇，爵禄峥嵘仕帝都。”想让他不“妄作”也不可能，这是人之常
情。如果干上旺禄而三传空破，则此人必然急躁冒进而一败涂地。这是先知其人当时的心境 。
十二天官各有形貌、性格，《大六壬金口诀》论之甚明，兹录于下：
贵神官贵富豪称，骨秀肌丰面貌清。鼻似悬囊仓库满，语言沉静眼波横。
前一螣蛇妇女形，头尖面赤鬓稀零。饶舌谗言贫且薄，朋曾乱髻额前横。
神名朱雀火之精，贱劣卑凡妇女称。面赤多淫性情急，摇身轻碎好斗争。
前三六合木神名，色秀身长骨自清。或作吏人还匠役，虽沾文墨亦经营。
勾陈形状本来凶，面丑唇粗腰脚癃。眼恶睛黄头发薄，多争饶舌是寒穷。
青龙上吏富豪民，眉眼分明定贵人。身似青松无枉曲，神清腮赤好攻文。
天后良家美妇人，眉长眼细面光分。十指纤长牙齿密，性情闲淡好腰身。
太阴娴雅好高标，性善志清乐艺高。形瘦面方眉眼细，梳妆浅淡忒妖娆。
玄武阳贼兵壮军，面小身微左眼昏。色黑唇粗形必丑，眼斜觑物夜中人。
太常耳大面团圆，肉腻肌香口舌端。好着鲜衣淡装饰，不然头秃发斑斓。
白虎阳凶兵伏行，据神形状眼圆睁。项粗颌阔身肥短，头发稀疏恶性情。
天空僧道善人家，冷面头黄歃语遮。本主贫寒孤饿困，如居四季有些些。
十二天官各类化为人之外貌、性格、行为特征，则其人在社会上的所作所为、所遇所思
可以世理推之，性格决定命运，知其人则可论其事矣。
每个课都有自己的特征，在断克应之期时也自不同。克应也是求平衡的状态，课中动得
过于厉害则取趋静之时，如课中过于安静则取变动之时。三传合局，太旺者应于死墓绝之时
（此时多应吉），太衰者应于帝旺长生之时（此时多应凶）。
课中阳多，事多应于阴爻；课中阴多，事多应于阳爻。如《大六壬指南》己丑八月乙未
日辛巳时程孝延为郑姓占病，二阴一阳，中传戌加酉位，是八九交会之时。占孕，“二阳包
阴女衣裼，二阴包阳男衣裳。纯阳之课多生女，课传阴极复生男。”
生扶拱合，时雨滋苗
生扶拱合，时雨滋苗
；
；
克害刑冲，秋霜杀草
克害刑冲，秋霜杀草
。
。
类神受生扶拱合则吉旺，遭克害刑冲则凶休，类神决定着事情的最终结果，一般讲类
神吉旺则事吉，类神凶休则事凶。
生，父母爻也，课传、年命中的月将均可生类象，天将亦可以生类象；类象之地盘、
阴神均可生类象。壬课一般不讲四建（年月日时）生类象。
扶，比肩爻也。六壬中扶用得较少，只在个别时候用到地盘和阴神对类象的帮扶作用。
拱，六壬中称作引从，有拱禄、拱贵、拱年命、引干、引支、龙虎拱等多种方法。一
般能引从类象的有初传与末传、干与支、昼夜两贵等。
合，指三合和六合，六壬一般不用干之五合，亦不用午亥、巳子之类的暗合。
克、害、刑、冲，六壬中类象之阴神、地盘、干上、支上、三传克害刑冲类象都可以
用于判断。
长生帝旺，争如金谷之园
长生帝旺，争如金谷之园
；
；
死墓绝空，乃是泥犁之地
死墓绝空，乃是泥犁之地
。
。
晋代士族子弟、官僚、大富豪石崇在河南有巨大的庄园，名金谷之园，他在其中享受着
极度奢侈腐化的生活，时人比喻金谷园为人间天堂。
泥犁，地狱名。
十二长生运是六壬课的几大构成要素之一，每一个字都有丰富的象意，需要深入细致地
把握。六壬喜旺而忌衰，吉神衰不吉，凶神旺减凶。
六壬中的十二长生运，主要是看主象五行在其地盘、阴神上处于哪一个字上。《毕法赋》
有不少内容是讲日辰这两个主象的十二长生运的，如“干支乘墓皆昏迷”、“人宅坐墓甘招晦”、
“干支值绝所谋绝”、“人宅皆死各衰羸”等。我们考察类神的情况，其中重要的内容就是看
类神在地盘和阴神上是否处于长生、死、墓、绝、空的位置上，临长生帝旺主有力，死墓绝
空则无力。
有时，也有日辰的五行看三传是其十二长生运的什么位置上，比如乙日占三传未子巳，
则发用日墓，中传败气（末传病气一般不论）。
占时为壬占之先锋
占时为壬占之先锋
，喜
，喜
生合而恶刑战。
生合而恶刑战。
占时为先锋门，古人多以占时测知来意。
《一字诀玉连环》以占时为先锋门，以占时所乘天官为值事门，用来测占来意，立论
高妙，用之有征。故程树勋《壬学琐记》指出，
“
《一字诀玉连环》最重占时，予尝试之，果
验，不第占来意用之，凡占时与初传相冲，或与类神相战，或于正课有碍，便多不利，纵课
传全吉，亦主阻滞。”
《指掌赋》中说：“先贤时察来情，端倪无不应验。时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马
必主动改迁移。冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。时日相生迭为恩泽，日时
克害亲作仇寇。日克时则为财，时克日则为鬼。遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。时
乘日墓虽成而终成暗昧，日得夜时见贵而反作不祥。日逢时破主走失之灾，辰遇时刑应讼狱
之祸。时干日干相合外事和同，时支日支相合婚姻和会。日辰俱合正时，内外见一团和气；
正时冲刑月将，顷刻有不测灾来。”
《大六壬指南》中有不少以正时测来意的例子，个别时候还把占时加在判断吉凶之中。
如“癸酉七月辛卯日庚寅时，扬州明经宗开先先生偕张向之占科场事。”一课中，陈公献说：
“即今中矣。曰：何以报一时即知其中？盖因先锋为幕贵，且临日上。月将官贵又加寅命，
是以必中无疑。”
月建乃
月建乃
四时
四时
之
之
管领
管领
，岂要助桀而为虐
，岂要助桀而为虐
。
。
月建者当令之将也。古人喻为诸侯，一方之首领，占人为今之省级干部、地市县一把
手，其力其势洪大。
克应之中，得月建者速；论空亡时，其余主象均为全空，唯月建为半空。
至尊
至尊
者岁君，宜
者岁君，宜
吉
吉
而不宜
而不宜
凶。
凶。
太岁是壬式中至尊之神，一切主象皆要受其支配，有最高生杀予夺之权，入课生我其
吉宏大，入课克我其凶弥天。太岁恰为类神生合于我，大吉大利；太岁恰为类神空亡，一年
无成。《大六壬指南》多课中以太岁为皇帝之象，又云“太岁贵人做恩星，罪虽至重亦轻遂。”
可见太岁之力。
但太岁要入课传年命方有用，不入课传年命可以不看；太岁空亡，亦属无力；太岁受
克、刑、空、害，占常人则易国家惩罚，占国家元首则亦失权失位。一般占国家情势发展，
太岁落空多为总统下台之象。
最要者
最要者
两仪
两仪
，喜扶而不喜伤
，喜扶而不喜伤
。
。
两仪者，干支也。《毕法》中有“互生俱生凡事宜”、“彼此全伤防两损”、“干支皆败势
倾颓”、“干支乘墓皆昏迷”、“人宅坐墓干招晦”。《照胆秘诀集》有“正课用神生日辰，家门
老幼不安存。”等。干伤不利于人，支伤不利于宅；干伤不利于我，支伤不利于他。干支即
使生合，若干支上有伤，则有心无力，事终无成。
日
日
为已，
为已，
辰
辰
为人，大宜契合。
为人，大宜契合。
用
用
为始、
为始、
末
末
为终，最怕交争
为终，最怕交争
。
。
干为我，支为彼，占事宜干支上神生合、交车合，双方齐心合力促成其事。用为事始，
末为事终，初实中末空事情有始无终，到底成空；初空中末实，先历艰难，后终成就。但这
只是大象，事情的最终结果还要看类神的情况，如果类神出现于课传而吉旺，事终会成，此
时三传就是看克应之期和过程顺逆了。
他
他
位遭伤不利他人之事，
位遭伤不利他人之事，
身
身
爻受制岂宜自己之谋
爻受制岂宜自己之谋
？
？
六壬以干支代表彼我，有时参照三传。但干支彼我，在不同的占类中是不同的，要依
事类分别确定。干支定位准确占课才能准确，千万不能忽视。三传有时代表彼我，有时又代
表事情发展过程的三个阶段。
比如女占婚姻，干为夫，支为妻，干上遭伤男不利，支上受制女不顺。
干支
干支
俱空，
俱空，
全
全
无准实
无准实
。
。
干支定位是六壬中其重要的内容。从人与物的关系上看，干为人，支为宅、物、事；
从对待双方的关系上看，干支分别为婚姻、交易、争斗、尊卑、男女、前后中的一方。干支
俱空，双方都无诚意，或是无能力承担事体，占事全无准实。占婚姻干支俱空为休离之象，
占交易干支俱空为不成之征。若干支只有一主空，事亦不成，原因就在于所空之一方。
干上空亡，多半懒动，冲劲不足，导致事情半途而废，甚至根本就不去做。
内外竟发，事必翻腾
内外竟发，事必翻腾
。
。
克多则事繁，克少则事简，一克有一件事，二克有二件事，主事情复杂纷乱。如占病
干上克干，支上克支，必是内外症俱有。课逢比用，多中择一；格合涉害，占天时则忽阴忽
晴，占求事曲折多端，拖延时日，呻吟缠绵。
干
干
或
或
发用
发用
，两目顾瞻于马首。
，两目顾瞻于马首。
支为初传
支为初传
，一心似托于猿攀
，一心似托于猿攀
。
。
马为胜光，太阳之神，动而不居；猿为传送，其性躁动。干为我为外为男，支为彼为
内为女，干上发用事起于我、外、男，支上发用事起于彼、内、女。干上见丁马我心不安，
支上见丁马他心不安，总之可以上神所见神将言其境遇，而干支彼我之分一定要明确。
有伤须救
有伤须救
。
。
主象被伤，得生合无妨。
无故勿空
无故勿空
。
。
六壬中无论旬空还是落空，皆是真空，填实之言实是应空凶之时。
但在很多占断中，可以不看空陷，因为课体大势已经决定了事之成败吉凶了。
墓
墓
逢冲而有用
逢冲而有用
。
。
乘墓坐墓用墓，冲之则墓启。如占病干上乘墓为昏迷，冲墓则醒转之类。
合遭破以无功
合遭破以无功
。
。
三六合如遇犯煞之冲则合不成，又有一方空亡亦为不成。
自空化空，必成凶咎
自空化空，必成凶咎
。
。
自空者，用爻值旬空也。化空者，乘天空也。凶咎，言不能成事。凡谋望无不欲成事，
倘用爻空或用爻动化空，则动有更变，空有疑惑事必无成，故曰凶咎也。
刑合克合，终见乖淫
刑合克合，终见乖淫
。
。
刑合如巳刑申，克合与卯克戌。主先好后坏，终必背离。
动值合
动值合
墓则
墓则
绊住
绊住
。
。
凡主象被合则有绊住之意，多主凶。唯与干上合则有宜与我。
入墓亦主难动，与绊住显象相同。
衰
衰
得
得
生扶
生扶
而暗兴
而暗兴
。
。
《指掌》云“财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家；子作白虎而下见离明，多主螟蛉
承 嗣 。”生者，父母；扶者，比肩，旺气必是得禄旺也。衰弱得生扶则有兴起之意。
比如干上休囚，而得三传生起，则因人而得益。占做事，则我本无心，被人撺掇。
入
入
墓
墓
怕
怕
克
克
，
，
带旺
带旺
亦
亦
空
空
。
。
入墓本已不吉，再被克则雪上加霜。
空亡纵作太岁、月建亦是真空，干之寄宫空则上神亦空，不可不知。
贪生贪合，刑冲克害皆
贪生贪合，刑冲克害皆
忘。
忘。
类神临生临合，自贪其荣，不能为我所用。
鬼煞临生临合，自贪生合，亦不来刑冲克害于我。
别衰旺以明
别衰旺以明
生克，
生克，
辨动静以定刑冲
辨动静以定刑冲
。
。
庚辛长生于巳，巳又克庚辛，以生论？以克论？既有长生之意，又有鬼克之力，二者
并行不悖。生者多还是克者多，看庚辛与巳孰旺，及巳所乘天官为何。巳火旺相，长生之力
多，鬼克之力少，反之亦然。巳乘太常勾陈，天将能生庚辛，生力居多；巳乘朱雀，天将能
克庚辛，克力居多。
丑与未，既刑且冲。
寅与巳既生且刑，如干上寅，支上巳，概以刑论。
未与亥，既克且合，二者兼备，随课体之在势消息之。
并
并
即
即
并
并
，
，
冲
冲
即
即
冲
冲
，岂管
，岂管
多字眼
多字眼
？
？
并者，月将临四建也。但与四建字面相同，即是与四建并。如甲子年课中逢子即是太
岁，不必非要甲子；但寅月卯即非月建，只论得日令旺气。
冲者，六冲也。俗书有一子不冲二午，二子不刑一卯等说法，六壬中概不论。见冲即
冲。
刑
刑
亦
亦
刑
刑
，
，
合
合
亦
亦
合，
合，
哪怕
哪怕
少支神
少支神
？
？
刑，三刑也。合，合局也。如寅巳申为三刑，丑戌未为三刑，子卯为二刑，辰午西亥
为自刑。 壬占之中，三刑逢二字亦以刑论，如干上寅支上巳为干支上相刑，宾主不投。发
用戌，中传未，戌亦刑未。辰午酉亥，单见亦刑，不必辰见辰、午见午、酉见酉、亥见亥。
午戌亦合，申辰亦合，巳丑亦合，寅戌亦合，不必三支俱见。可参考古例。
主
主
遇令星
遇令星
，
，
物难我害
物难我害
；
；
伏居空地
伏居空地
，
，
事与心违
事与心违
。
。
主象旺相则不甚惧克制。主象空亡皆主不利，无论是旺是弱。若是类神现于课传而空
亡，百无一成，往往是表面上看有希望，但最终还是没有结果。
伏无提拔终徒尔
伏无提拔终徒尔
，大象明了不
，大象明了不
枉然
枉然
。
。
伏者，不显于课传也。类象不现于课传年命，即使再旺也与我无涉，事必不成。
很多时候断课不需要看类神，大象已经明告了吉凶成败，这时就不用寻类神也。
制中弱主
制中弱主
，
，
难以维持
难以维持
。
。
主象被伤，无行动之能，吉不成吉，而凶者更凶。比如占合作，干为我，支为人，支
被支上克，则无力生我，难以合作，所谓自顾不暇，何能施惠于人呢？
日伤
日伤
类
类
真罗其祸，
真罗其祸，
类
类
伤日徒受其名
伤日徒受其名
。
。
类神受制，百事无成。类神只要课传出现，只要旺相不空，事即成就，不论所乘何种
六亲。
墓中人不冲不发
墓中人不冲不发
。
。
墓为闭藏昏晦之神，占人主昏庸，占病主昏沉，占事主抑塞，占行主阻隔。如人如井
中，叫天不应，叫地不灵。若与关神、关格相并，阻隔更重。除非冲开日墓，方可奋发有为 。
身上鬼不去不安
身上鬼不去不安
。
。
干上鬼旺，为鬼禁日；干上鬼衰，为鬼缠身。用上逢鬼，轻则阻节，重则灾祸。故宜
六处克制为佳。
干上鬼，支上有子孙可制之；支上鬼，干上有子孙可制之，干支上鬼，三传可制之；
发用之鬼，末传可制之。末传之鬼，发用不能制之。盖用为事始，末为事终也。
德入卦而无谋不遂
德入卦而无谋不遂
，
，
忌临身而多阻无成
忌临身而多阻无成
。
。
天、月、日、支四德，均大吉之神。德者，得也。不唯可以成事，而且可以消灾。
忌，刑冲破害鬼墓空。均不宜临干、临命、临用。临干运势低迷，临命一生不遇，临
用做事晦滞，故忌遇之。
卦遇凶星
卦遇凶星
，
，
避之则吉
避之则吉
。
。
此趋避之法也。《毕法》第九“避难逃生须弃旧”，避开鬼、败、墓、空之处，寻生旺之
方。如干上凶支上吉，宜出行避祸；三传凶干上吉，静守最佳。《大六壬管辂神书》中“先
审干上作元因，次把用传配合寻。初不成传方看二，方知此事得何因。干禄得地可荣身，略
有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。”就是讲趋往旺禄长生福德之方，避开
空鬼凶衰之地的。
主
主
逢忌杀，敌之无伤
逢忌杀，敌之无伤
。
。
主，主象。克主象之神自身有制，则不为凶。
《毕法赋》第六十八法“制鬼之位乃良医”，干上有鬼支上制之，主家人解祸；支上有
鬼干上有制，为外人解祸；三传有鬼干上可制之，干支有鬼三传可制之；年命上神亦可制鬼 。
制鬼之人，详所乘天将言之。若课传中无制鬼之神，反有财生起，则祸灾渐大，难以扼制。
空
空
主狐疑，墓多暗昧。
主狐疑，墓多暗昧。
十二长生运，概以五行论之，木生于亥，火生于寅，金生于巳，水土生于申，至确不
移，勿生他歧。
凶
凶
化长生
化长生
，
，
炽而未散
炽而未散
。
。
凶神受别处之生，凶焰愈炽。比如庚日占逢顾祖课，末财生起初鬼，必有两重灾难。
吉连沐浴
吉连沐浴
，
，
败而不成
败而不成
。
。
沐浴为败神，类临败地则无力，以凶断。干上败气，占病身体虚弱，因酒色而伐生；
干事自己不求进取，占人酒色之人。
戒回头之克我，
戒回头之克我，
喜递互而生身
喜递互而生身
。
。
所谓回头克我，日生用，用生中，中生末，末克干，为恩多怨深，出力不讨好，施恩
反怨。
所谓递互生身，三传递生到干，主隔三隔四有人帮助，众人齐心助我，大利之象。
恶曜孤寒
恶曜孤寒
，
，
怕
怕
命年
命年
之
之
扶
扶
起
起
。
。
鬼煞空亡、受制，本主无凶。行年本命上神又生之，则是我自找麻烦。
发用鬼空，被末传财爻生起，主有教唆之人，亦宜年命上克制，最怕年命上生起。
传财太旺，
传财太旺，
喜
喜
生扶以相帮。
生扶以相帮。
财旺身弱，俗言不担财，实是废话。盖财，钱与货也。财旺则市场货多，其价必贱，
吾欲谋利，奈身衰者，时运不及，行动不速，方法不当，实力不强，如有生扶之爻，则有人
助我，可以决然行动，得其财利也。
事阻隔兮间发
事阻隔兮间发
，
，
心退悔号
心退悔号
主
主
空
空
。
。
课传有鬼、败、刑、害，作事则中间有阻隔之人，以其月将天官言其人之全面情况。
干空则本心退懒，错失良机，所谓知人论事，即是此意。
类象
类象
发
发
用
用
须看
须看
真假
真假
，动变比和当明进退
，动变比和当明进退
。
。
真，吉旺；假，凶休。类神现（入于第一、二课和三传、年命，占时亦不论）的事显
明，不现的隐晦。显而真，则成而速；显而假，则改而速。
煞生身莫将吉断，用克
煞生身莫将吉断，用克
日
日
勿作凶看。
勿作凶看。
六壬以类象为纲，有神制类，事必败，即使生我亦无攸利。占类不同，类象不同，用
虽克日，而恰为类象，则事成而速。
壬为象学，不甚重生克。煞者，凶神也，如白虎、螣蛇、天空、玄武填满课传，一片
凶象。即使生我，不改其凶恶之性，吉小而凶大，未可恃也。比如白虎乘休囚之气加临干上
作生气，重病缠身，行行将死。螣蛇发用生干，亦主惊怪之事。
刑害不宜临用
刑害不宜临用
，
，
死绝岂可持身
死绝岂可持身
？
？
发用刑害日辰大凶，盖用为事始，表示开始就不顺利。
身，干为身，命为身，类为身，都不宜临刑害之地，或被阴神刑害，类神也不宜与干
上、命上克刑破害。
合犯煞，将成而失势。
合犯煞，将成而失势。
《毕法赋》第八十四法“合中犯煞蜜中砒”的具体内容是：
三传寅午戌，如支干上有午为自刑，见丑为六害，见子为冲；三传亥卯未，如干支上有
子为无礼刑，见辰为六害，见酉为冲；三传申子辰，如干支上有卯为无礼刑，见未为六害，
见午为冲；三传巳酉丑，如干支上有酉为自刑，见戌为六害，见卯为冲，凡值此例，所谓“三
合犯杀少人知，惟防好里定相欺，笑里有刀谁会得，事将成合失便宜。”得到这种课体，必
至恩中变怨，合中有破，虽是属我之事，亦被人在中阻隔，正是俗话所讲的笑里藏刀，蜜里
砒霜的意思。如果犯煞之神空亡，如三传寅午戌而支干上的丑空亡，则事情开始有阻碍，最
后反凶为吉。
绝逢生
绝逢生
，欲了而重兴。
，欲了而重兴。
绝者，决也，断也，万事都有断绝之意，痛快淋漓，绝神逢生则绝神不绝。占吉事，
类象逢绝，宜逢生扶。占凶事，类象逢绝，怕逢生扶。如占工作，辛日酉禄加寅为临绝地，
喜酉阴辰来生起。占官讼，庚日午鬼加亥临绝，年命上若逢寅或午，则生扶起午鬼， 不吉。
《大六壬断案》“黄秀才占行人，庚午生三十九岁，戊申年正月丁巳日亥将未时。”课，亥为
驿马作绝神，本主立即到来，被行年上申生起，驿马绝处逢生，两个月后方才来到。
如逢合住、须冲破以成功
如逢合住、须冲破以成功
。
。
此克应之法，类神合住冲开成功。如《说约》例：“财居干阴与干上合者，求财必得。
但须逢冲，始克到手。如戊午日干上寅，寅阴亥作财，但须逢申冲寅，则合散而财到手矣。
”
若遇休囚，必生旺而成事
若遇休囚，必生旺而成事
。
。
这一句也是讲克应之法的。占克应之期，根据课传气势和类神自身的情况定其迟速，
有个大体的把握，然后再刻具体日期。类神的变化极多，故应灵活而断。
《大六壬说约》论应期比较细致实用，录在下面以作参考：
太岁为一年之宰，月建持一月之权，太岁为用应在一年之内，月建为用应在一月之内。
如己未年占得己未为用，丙寅月占得丙寅为用是也。节气为用，应在半月之内，如甲子日立
春正月节，己卯日雨水正月中气，占得甲子己卯为用是也。旬首为用，应在本旬之内。如甲
子旬占得甲子为用是也。候首为用，应在五日之内，候首一候之首神也，五日为一候，一节
一气各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一节之第一日为一候，第
六日为第二候，十一日为三候之类，一节一气间有宿一日盈一日者，总依节气为始终。闰月
节前归上月算，节后归下月算，本日干为用，应在本日，支辰为用，应在旬内，正时为用，
应在当时。
有取用神临宫为应期者，如甲子日寅加未为用，应在未年月日；乙丑日寅加酉为用，
应在酉年月日。
有视用神逢生逢合逢冲逢绝逢墓者，如甲子日甲子加丑为用，本旬壬申日干支皆受生，
应在壬申日，丙寅日戊辰加寅为用，本旬癸酉日干支皆合，应在癸酉日；乙未日乙巳加子为
用，次旬辛亥日干支受克逢绝，应在辛亥日。亦有视干不视支，止视支不视干者。如戊辰为
用，逢癸逢酉便为合者，不必癸酉日。乙巳为用，逢辛逢亥便为克绝，不必辛亥日。又加用
神申酉，应期在丑，丑为金之墓也。总之用神衰废者应期取生，旺相者取合取绝，旺而又值
生者，兼其太旺，故必取墓也。
干支各乘三合，又交互六合者，专取用神为应期。盖重重作合，合而不动，而用为事
始，则用实为动机也。如占机缘，壬子年十二月乙丑日巳时丑将，三传巳丑酉，巳值衰讼，
应期在次年巳月日。
干支各乘三合互相冲克者，干二课为用，仍视用神，支二课为用则不视用神，专取干
上神为应期。盖干支既不和，则舍彼而视此也。如占干贵，庚申年正月丁巳日申时，子将三
传酉丑巳，干支上互冲互克，支二课为用，三传毫无益处，而干上亥卯会局生干，亥为德合
贵人临未，其期在本年未月日。
三传三合者，取三合土神为应期，如戊午日寅加戌为用，三传寅午戌应在戌月日。
三传缺一神，以缺神值月日或缺神临宫月日为应期，逢日辰正神偶足之，以足神值月
日或足神临宫月日为应期。
三合间一神，以间神受克受冲之日为应期，而冲之之神须出现方验，出现者，在干上
年命上也。
有视末传者，占吉事视末传之合神，合神临何宫，即主何月日成就。占凶事，神末传
之冲神，冲神临何宫，即主何月日解散。
古人于应期每视用神，不视末传，末传偶一视之而已。余深思其旨，用为事之始，末
为事之终，而凡占皆属未来，则应期实为事之始，自宜视用不宜视末也。惟吉事已动，凶事
已萌之际占之，应期宜视末传耳。
有视生日克日者，占吉事生日之神临何宫，即主何日喜至；占凶事克日之神临何宫，
即主何日祸发。
有以合住类神为应期者，如占谒贵，庚午日子加辰为用，与丑贵六合，主子丑日相见。
又如丙寅日辰加卯为用，与酉贵六合，酉临申，主申日相见，干支上作合者即视干支上。如
占行人，丙午日干上午，与干上未六合，未临午的，于戊午日到。乙巳日干上午，与支上未
六合，未临巳的，于后甲辰旬中乙巳日到。
有以克制类神为应期者，如占病，乙未日巳加子为用，克制干上酉鬼，主巳月日痊。
甲戌日午加申为用，克制支上申鬼，主午月日痊。
有以类神逢墓逢绝为应期者，如占子病，甲子日辰加子为用，三传辰申子，并力克干
上午火，子孙势在必死，午墓戌绝亥，当死于甲戌日亥时。
以上克应，诸说绝繁，而克应之方尚未尽也。千变万化，不可指数，有出于思议之表
者，应后观之，历历不爽，当其先朕兆莫明，端倪未露，虽深于壬术者，亦不能尽知，宁能
一一笔之于书乎？学者博观古来徵验之课，默参消息可也。
以上断法撮其大要，还要根据课体特征灵活通变。
速则动而克
速则动而克
干
干
，缓则静而生身
，缓则静而生身
。
。
这也是讲克应之理，克则速，动则缓。试想雨露恩泽，是慢慢滋润，如果势如倾盆，
反而伤及禾稼。三传递生，事必缓慢。
克为转折，为激烈的变动，三传递克其事必速。
占讼，父母化官，事慢且损耗；子孙制鬼，事速而无忧。
印
印
亡而事无头绪，
亡而事无头绪，
类
类
隐而事不称情
隐而事不称情
。
。
这一句谈的是类神的用法，父爻、河魁、太常、长生均为印绶之象，有鉴章盖印之举，
占公事宜成。类神虽旺，但不现于课传年命，镜中之花，水中之月，与我无涉，多主事不成 。
鬼虽祸灾，
鬼虽祸灾，
旺
旺
伏
伏
无气。
无气。
传中多鬼，事事不美。作虎、马、墓，再乘凶煞，其祸惨烈迅速。若鬼旺于时令，或
受地盘生，或受地盘克，则彼自贪荣、恋生、受制，无力克我，事宜速行，可以成功。
子虽福
子虽福
德
德
，多反无功
，多反无功
。
。
子孙为福德之神，《毕法》所谓“制鬼之位乃良医”，《指南》说“子孙制鬼患有救”，
但课传无鬼则子孙无用而为脱气损耗。
六爻现卦
六爻现卦
，必至谋为多阻滞
，必至谋为多阻滞
。
。
《毕法》有“六爻现卦防其克”，三传合局力大，直克类神，不吉，谋为必然阻滞。
又类神不现于课传，则事之成败会渐渐显现；类神现于课传而受伤，是明确告诉凶象，
其中紧速，必验。
类象
类象
重叠，须知事体两交关
重叠，须知事体两交关
。
。
类神多现，一般要择其一而断，以免混目。有时类神多现是代表有多件事物，就要一
件一件地分断。如占《断案》占考试，武类神空而文类神实，即断其武试不成而文试成就。
八专课干支同位，一般代表是两方之事。
虎兴而遇吉神
虎兴而遇吉神
亦
亦
害其为吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶。玄武主盗贼之事
害其为吉，龙动而逢凶曜难掩其为凶。玄武主盗贼之事
，朱
，朱
雀本
雀本
口
口
舌
舌
之神。
之神。
病
病
痛大宜天喜，若临凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利
痛大宜天喜，若临凶煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神终获利
。
。
是故吉凶神煞
是故吉凶神煞
之多端，
之多端，
附于理气类象之
附于理气类象之
一理
一理
。
。
吉神永吉，凶神永凶。虎无论乘什么六亲都以凶论，龙无论乘什么六亲都以吉论。玄
武有盗贼之象，朱雀有口舌之形。吉神填满课传还是凶神填满课传，总体上就可以判定事情
的吉凶。当然，在个别的占类中，通常所说的凶神正是类神而现于课传，此事必主成就。比
如占出行逢虎马则出行必速；找工作逢河魁作玄武，《指掌赋》说“奴婢逃亡”，必然应聘成
功。
六壬神煞的作用相当重要，决不可轻视。大部分情况下，课式大象吉，神煞凶亦不妨。
但有不少神煞还会起到化凶为吉，化吉为凶的作用，比如财旺逢破碎亦主破财，鬼乘德神则
不为鬼论。六壬中不少复合类象，是由月将、天官、神煞等多重复合而成的，比如申乘道路
神则为道路，乘生气则鹅鸭，乘天机、转煞则为碓磨等等。陈公献在为王怀荫占失马时，直
接以神煞驿马为马之类神，断之奇验，也很有意思。
卜易者知前则易，
卜易者知前则易，
求占者鉴后则
求占者鉴后则
灵。
灵。
筮必诚心，何妨子日
筮必诚心，何妨子日
？
？
《玉匣记》等选择书中有“子不问卜”的说法，这种说法是有一定道理的。但如果有急
事，诚心而问，就是在子日、子时占也无不可。但我们一定要杜绝戏占、再三渎。有人为了
一点小事就起课看一看，有人在事情过去之后起课“验证”课里有没有相关的信息出现，有
人一件事用几种预测方法加以“参照”，这些都不是诚心地起课，也不是诚心地问课，不会
应验，对于学习大六壬也没有任何的参考价值。大式不轻用，敬演要小心。以敬谨的态度，
占不得不占之事，这样来运用六壬，才能占之有验，不堕“神课”之名！
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