六壬判断理法概论
任何一种预测学学习，都包括理和法两个大的系统，六壬也不例外。
理与法是紧密不可分的。理是思路，法是具体的操作程序和技巧。不悟通理，就没有思
路，心无定见，不知道该看什么书，该着力于学什么，一个课拿到手中，就不知道如何着手 。
但如果只悟了理，但实践经验不足，没有真正把握判断技巧，容易说起来头头是道，断起来
缩手缩脚，只会纸上谈兵。所以，学壬首先要悟通理，建立基本的六壬思路，再在基本思路
的指导下下大气力积累经验，积极实践，不断提高实战水平。这是学壬的必由之路。
六壬是现实生活的反映，阴阳二气的进退虚实以及自然之理、社会之理、人生之理、人
性之理是壬占的依据，要善于把壬课中的显象还原为生活中的人、事、物、情、场景、过程 ，
这是大六壬理气说的基本内容。
六壬判断实质上就是类象的选择和分析，类象是壬占的核心。类象分为“主象”（代表
所占事物）和其他类象。六壬以类象为核心，就是六壬“法”，是一切操作程序和技巧的根
本。
《壬归》“理气象类说”是六壬理法的最精要概括。
壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万
象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？起于一，终于十者，干之数，天
象也。起于一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一
物之遗。谓非象生于数不可。天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；
动者为客，静者为主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也，
谓非类生于象不可。是故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，
数不几隘乎？壬以数名，而可仅以数言乎？象与类，无物不赅，而理则简且易，此壬之所
以大也。然而定理之中，又有气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然
之理，无必然之气；气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两
间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天
上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定
十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气
则吉，不得气则凶，两言决耳。于戏，类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占
之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎
人矣。
《理气象类说》明确指出了六壬判断的原则和方法，可以看作是是六壬判断的总纲。
文中提到了“理”、“象”、“气”、“类”、“数”这五个基本的壬学范畴，并作了深入的
分析，通过阅读此篇，我们可以受到多方面的启发，例如：
1、“象与类，无物不赅，而理则简且易，此壬之所以大也。然而定理之中，又有气焉；
气者，盖权衡于理之圆机也。”这是真正的壬占总纲。理外无物，象外无辞。学六壬着力于
理气和类象两个方面就行了，其它内容都是从属于这两个方面的。
2、“类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。”
作者用精炼的语言，明确指出六壬占断的总体原则和所有内容即在于“理”、“气”、“象”、
“类”四个方面，并阐述了四者之间的关系。一句“壬占之法，尽之矣！”既表现了作者对
这个从实践所得的论断的自信，也表现了作者在获得壬学真谛后的欣喜。
3、类象是六壬判断的核心内容。
经常有壬友问题，“是干上重要，还是三传重要？或是别的什么地方重要呢？”查遍诸
书，对这个问题都讲得语焉不详，实际上不是作者不想讲，而是他还真正弄清楚六壬判断的
方法。类象是六壬判断的核心，“类之所存，重点所在”这个“类”的选取，可以是干支，
也可以天将，还可以是支神、六亲、十二长生运、神煞等。
“天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为主。
动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也。”
作者用这几句话，指明了类象的主要内容是两个方面：
一是干支定位，即日与辰所代表的“类”，即天干为尊、为君、为父、为客、为身、为
人，地支为卑、为臣、为子、为主、为宅、为物。当然，干支在不同的占断会有不同的代表
象 意 ，“在这个事情里，哪个是干，哪个是支，是确定的，但又是根据占类不同而变化的。
”
我们通过阅读后面的内容自然会体会到。
二是“种种非一”的“类”，也即是“象与类，无物不赅。”中的“类”。世间万物都可
以作类神，不同事体的占断要取不同的类神，类神取错，全盘皆错。这些类神可以从月将、
天官、六亲、长生十二气、神煞等中选取。
六壬判断实质上就是取类和察类的过程，六壬水平的高低就取决于取类是否精准和察类
是否正确。类象的选取和考察，是六壬判断的全部内容。
4、理气是六壬判断的指导思想。
类象是六壬判断的核心内容，但无论取类和察类，都要以理气为依据进行。
“吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。”所讲的“得气”、“不得气”，内
涵非常丰富，以求财为例，以六亲中的财爻为类神，财爻得气则得财，财爻不得气则不得财 ，
具体分析方法是：
现于课传为得气，不现于课传为不得气。
旺相为得气，休囚为不得气。
财爻空亡、落空为不得气。
财爻临地盘死、墓、绝、败地为不得气；财爻被阴神克刑脱耗为不得气。
“气”除了指旺衰外，还指“气势”，如乘螣蛇为散漫，乘白虎为迅急；进连茹旺相为
进气，退连茹休衰为退气。传入阳方，如子寅辰为进气；传入阴方如丑亥酉为退气。冬令得
火局为四时返本，做事极其阻滞；冬令得木局，或为寒木不生，或为相气待时，都要根据所
占断事情的实际情况来判断。
“气”还有类聚、“重神”的含义，比如占出行，丁马和驿马交加，为马星类聚，极速 ；
占病白虎和死神、死气、鬼煞同支，为凶神会聚，极凶；占地理上下两土相重为高岗，上下
两木相重为楼阁，四土相聚为墙垣等。
“气”还有“顶点”之意，比如三传寅卯辰，东方一气，到辰则终了，事情的发展不
会超过辰；三传辰巳午，午为阳极阴生，事情的发展到午就会到达极限。
这些关于“气”的内容在实际判断中都十分重要。
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