壬书的选读第四
壬书的选读第四
现在的学壬者多以书为师，读什么壬书，怎样读壬书，是大六壬学习中极其重要的问题 。
选择不当，读法不当，贻害无穷。古今思维习惯和生活的变迁，古籍与今著面貌迥异，各有
短长；作者思想观念的不同，不少内容人言言殊，百家争鸣。初学者置身于其中，犹坠云雾 ，
莫知所从。
选什么样的书，应以壬占的基本思路为旨归，壬占思路中以什么为主，我们所读的书中
就应该阐述或体现什么。
壬占先思路而后类占，其内容是理气和类象，要读就读讲思路、理气、类象、分类占的
典籍。
1、思路。
从某种程度上说，思路是第一性的东西，思路清通才能明确学习的着力点，不至于眼花
缭乱，莫知所从。
古今壬书，多是“体现”而不是“阐明”壬占思路，多主张“神而明之”。学壬者必须
自己去“体悟”，把思路提取出来，再用思路去指导学习和实践。
最典范的思路“体现派”是《大六壬指南》，要去“体验”。
《指南》的结构体例本身就体现了学壬的一条思路，全书五卷：注释《心印赋》、注释
《指掌赋》、会篡指南（即分类占）、占验指南、神煞指南。神煞在前四卷中多有阐述和应用 ，
只是在第五卷更加系统完备。从体现思路这个角度，第五卷是重复多余的。前四卷，首列心
印，次及指掌，再到分类占，再到占验，构成了一个完善的整体。从它的结构中我们可以认
识到，学壬要从理气入手，再到分类占的取象和观象，最后到实践技巧。这本身就是壬占思
路的重要内容。
《心印》《指掌》重理气，引导学者明确壬占的思维特色、要素构成、学习步骤和分析
方法。《会篡》用歌诀形式详述不同占类取类察类、成败克应的方法。《占验》皇皇百余例，
为后学树立判断矜式。四个部分分则独立成篇，合则浑然一体，互相辉映印证，读者攸然神
会，自会体味到壬占的真诠。其中的判辞断语，简明扼要，不必曲屈旁涉就可以直接套用而
多有应验，《指南》之名，确非虚得。
何以先列《心印》，次及《指掌》？在六壬先贤的心中，六壬应该怎样学、怎样用，这
就是“心印”。知道了怎样学、怎样用后，在实践中“敬演六壬真甲子，天地移来掌内观。
”
，
这就是“指掌”。陈公献这样编排，就是明确地告诉读者，要先探先贤心印，方能运壬于指
掌；只有先理清思路，把握六壬的思维特点，学习先贤的思维方式，体会先贤的壬占方法，
才能技艺高超，百发百中。
《心印》的内容：起课法——十二天将居十二支的象意——课体概述——神将基本象意
——分类占法。
《指掌》的内容：起课法——课体象意——神将象意——分类占法。不过在课体象意、
神将象意等方面，远较《心印》细致深入。
二赋不仅显明地指示给学者学壬的内容和步骤，充满在二赋中的阴阳、进退、占各有类
等等论述还是理气的核心内容，更有不少地方是直接阐发人理事理、气势发展的内容。
《会篡》充分体现了壬占的“区分”原则，这主要体现在：
一、使读者明确树立“占各有类，类各有占”的观念，事体不同，取类各异；同一类象 ，
事体不同，断法不同。
二、使读者明确树立一个课体的不同组成要素，在占断中作用是各不相同的，各有专司
的观念。心有定见，即使课中信息纷至沓来，也会直探骊珠，不会眩目了。
最典范的思路“阐释派”是《壬归》，要去“梳理”。
《壬归》是一部精要的理气法式书，作者立意高远，辞章华妙，壬占路径，一揽无遗。
《壬归》首介易简之法，把纷纭的壬课判断归结于类象这一点上，以类象之“吉旺”与
“凶休”判定事之成败，“两言决耳！”点出了壬占的不二法门。
《壬归》创立了“理气象类说”，把学壬、断课的内容概括为“理气”、“类象”两大系
统，确立了壬占的根本思路。
《壬归》用求财、扣门、干谒、婚姻、农桑、出行为占例，示范取类、察类，形成了完
善的三才易简察类法，并把天将、支神、六亲、十二长生运、神煞、课体统一于类象之中。
《壬归》首次提出了“通类”和“分类”的概念，并对其辩证关系进行了分析，使分类
占法更加深广。
《壬归》中发人深省的精要辞句不胜枚举，如“阳现其象，情归于阴。”、“吉凶由神，
克应在煞。”、“盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其
动必迟。”、“盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动
必 迟 。”
2、理气。
壬书中多渗透理气，读壬书，既要注意具体的判断技巧，更要从理气角度入手来加以理
解，使对内容的把握具有普遍意义，从而促进易学整体思维水平的提高。
感受理气，必读《毕法》、《指南》（尤其是《指掌赋》）、《壬归》、《琐记》。
3、把握类象宜读《心镜》、《鬼撮脚》、、《指掌赋》《大全》、《说约》。
4、学习分类占的具体技巧宜读《心镜》、《一字诀玉连环》、《指南》、《牧夫占验》、《琐
记 》。
邵彦和《六壬断案》为壬学上的高峰，无论理气、类象、分类占，均是无出其右，可以
在合适的时候开始研读。
《大六壬秘本》也收录了极其重要的、丰富的六壬资料，必须给以相当的重视。
古代典籍精要而醇厚，但语言艰深，今人多不熟习古代汉语；同时，古人好用歌赋，经
常省略断语的条件；又好用典故，没有相当丰富的历史知识，读起来就会步步受阻。今人著
作细致，接近现实生活，但往往蒸馏水过多，不够精要。
今人著作，可选《袖里乾坤—大六壬新探》，此书诸法咸备，立意高远，无论是理气、
类象还是分类占都讲得细致深入准确，既可作为入门读物，又可作为提高研本。
今人著作，《大六壬金铰剪》、《谭张墨迹》、《六壬启蒙》也颇值一读。
如何提高读壬书的效率呢？
1、条分缕析。有意识地把壬书中的内容进行分类，哪些是讲思路的，哪些是讲理气的 ，
哪些是讲类象的，哪些是讲分类占的，哪些是讲吉凶的，哪些是讲趋避的，哪些是讲状态的 ，
哪些是讲发展的等等。
2、理法并重，对有些内容的理解，包括分类占，既要看其讲了什么样的基础知识或判
断技巧，更要看它体现了怎样的理气，具有什么样的普遍意义。在读壬书时，不仅要着眼于
具体判断技巧、具体门类的判断方法，更要探究在具体内容阐述后面隐含的普遍意义，要着
力于借探研壬书提高自己整体易学思维水平。
比如，《大六壬金铰剪》没有广泛流传之前，被渲染得极为神奇，但大部分学者拿到手
中往往会大失所望，因为书的篇幅不大，且没有称得上所谓秘诀、“动人心魄”的东西。实
际上这是对壬书价值取象的问题，换个角度，我们会发现，从前到后，《金铰剪》分别论述
了起课、四课三传分析、神将象意、占验举例，它重在讲理气，使学壬者明确大六壬学习的
步骤和要素，从而循序渐进地步入六壬之门。同时，书中不务繁言，只言片语，明晰精要，
发人深省，显示了徐养浩深厚的壬学功力。此书确值得一读再读。
再如，《六壬辨疑》常以人事为喻来分析壬课要素，实际上不唯壬课要素的理解要结合
人事，整个六壬式法体系既然是反映人类社会、人类生活的，要学习六壬就必须把壬课返回
到生活中去理解，探求每一个名词术语、类象会聚在生活中的实际表现，只有这样才使六壬
真正具有活泼泼的生命力，判断也才会准确、细致、生动、亲近现实。
3、熟读精思。读壬书不要贪多务得，最好的办法是执定两三本书作为重点，可以选一
本今人著作入门，然后选择经典的古籍研读，反复地研读，其余的书作为参考。
4、剥茧抽丝。每本壬书都是内容繁多，为了加深对某一要素的认识，我们可以把各书
中涉及到此要素的内容抽取出来综合比对，从而获得全面的认识。比如，要理解青龙，就把
有关于青龙的内容总一下看看；要把握求财的方法，就把求财的课例放在一起加以比较。常
用此法，必有奇效。
5、互相注释。读六壬书，本数要少，钻研要精。但六壬书往往词义艰深，只啃一本书，
容易理解不深不透甚至错误。他山之石，可以功玉，许多不好懂的地方，可能通过对比来获
得正确而深入的理解。因为不少内容会出现在不同的书里，但在行文、阐释、位置上可能有
着差别，不要小看这些差别，它可以帮助我们从不同的角度来认识这些内容，获得全面正确
的认识。这种方法，在笔者的学习过程中屡试屡验，颇有应用价值。
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