周易正义序-周易正义[孔颖达疏]

国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颕达奉勑撰定

夫易者象也，爻者效也。 圣人有以仰观俯察，象天地而育群品。 云行雨施，效四时以生万物，若用之以顺则两仪序而百物和。 若行之以逆则六位倾而五行乱。 故王者动必则天地之道，不使一物失其性，行必叶阴阳之宜，不使一物受其害，故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽，非夫道极玄妙，孰能与于此乎？ 斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。

若夫龙出于河则八卦宣其象，麟伤于泽则十翼彰其用，业资九圣，时历三古，及秦亡，金镜未坠斯文，汉理珠囊，重兴儒雅。 其传易者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大体更相祖述，非有绝伦。 唯魏世王辅嗣之注，独冠古今，所以江左诸儒，并传其学，河北学者，罕能及之。

其江南义疏，十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。 原夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有，若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也。 既背其本，又违于注，至若复卦云七日来复，并解云，七日当为七月，谓阳气从五月建午而消，至十一月建子始复，所历七辰，故云七月。 今按辅嗣注云，阳气始剥尽至来复，时凡七日，则是阳气剥尽之后凡经七日始复，但阳气虽建午始消，至建戌之月阳气犹在，何得称七月来复。 故郑康成引《易纬》之说，建戌之月以阳气既尽，建亥之月纯阴用事，至建子之月阳气始生，隔此纯阴一卦，卦主六日七分，举其成数言之而云七日来复。

仲尼之纬，分明辅嗣之注。 若此康成之说，遗迹可寻。 辅嗣注之于前，诸儒背之于后。 考其义理，其可通乎？ 又蛊卦云「先甲三日，后甲三日」，辅嗣注云「甲者创制之令」，又若汉世之时，甲令乙令也。 辅嗣又云令洽乃诛，故后之三日。 又巽卦云「先庚三日，后庚三日」，辅嗣注云「申命令谓之庚」，辅嗣又云「甲庚皆申命之谓也」。 诸儒同于郑氏之说，以为甲者，宣令之日，先之三日而用辛也。 欲取改新之义，后之三日而用丁也。 取其丁宁之义。 王氏注意，本不如此。 而又不顾其注，妄作异端，今既奉

勑删定，考案其事，必以仲尼为宗。 义理可诠，先以辅嗣为本。 去其华而取其实，欲使信而有征，其文简，其理约，寡而制众，变而能通，仍恐鄙才短见，意未周尽，谨与朝散大夫行太学博士。 臣马嘉运，守太学助教。 臣赵乾叶等，对共参议，详其可否，至十六年，又奉

勑与前修疏人及给事郎守四门博士上骑都尉。 臣苏德融等，对勑使赵弘智覆更详审，为之正义。 凡十有四卷，庶望上裨圣道，下益将来，故序其大略，附之卷首尔。