第一论易之三名-周易正义[孔颖达疏]

八论

自此下分为八段。

• 第一论易之三名
• 第二论重卦之人
• 第三论三代易名
• 第四论卦辞爻辞谁作
• 第五论分上下二篇
• 第六论夫子十翼
• 第七论传易之人
• 第八论谁加经字

第一论易之三名

正义曰：夫易者，变化之总名，改换之殊称。 自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，孚萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。 然变化运行，在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画，象二气也。 布以三位，象三才也。

谓之为易，取变化之义，既义总变化，而独以易为名者。

易纬《干凿度》云：「易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。」

又云：「易者其德也：光明四通，简易立节，天以烂明。 日月星辰，布设张列。 通精无门，藏神无穴。 不烦不扰，澹泊不失。 此其易也。」

「变易者其气也：天地不变，不能通气。 五行迭终，四时更废。 君臣取象，变节相移。 能消者息，必专者败。 此其变易也。」

「不易者其位也：天在上，地在下。 君南面，臣北面。 父坐子伏，此其不易也。」

郑玄依此义作《易赞》及《易论》云：「易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。」

故《系辞》云：「乾坤其易之蕴邪！」 又云：「易之门户邪！」 又云：「夫干，确然示人易矣; 夫坤，隤然示人简矣。 易则易知，简则易从。」 此言其易简之法则也。 又云：「为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。」 此言顺时变易，出入移动者也。 又云：「天尊地卑，乾坤定矣; 卑高以陈，贵贱位矣; 动静有常，刚柔断矣。」 此言其张设布列，不易者也。

崔觐，刘贞简等并用此义云：「易者谓生生之德，有易简之义; 不易者言天地定位，不可相易; 变易者谓生生之道，变而相续。」 皆以纬称，不烦不扰，澹泊不失，此明是易简之义，无为之道。 故易者易也，作难易之音。

而周简子云：「易者易（音亦）也，不易也，变易也。 易者易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易义。 不易者常体之名。 有常有体，无常无体，是不易之义。 变易者相变改之名，两有相变，此为变易。」

张氏、何氏并用此义云：「易者换代之名，待夺之义。」 因于《干凿度》云「易者，其德也」，或没而不论。 或云：德者得也。 万法相形，皆得相易。 不顾纬文不烦不扰之言，所谓用其文而背其义，何不思之甚。 故今之所用，同郑康成等，易者易也，音为难易之音，义为简易之义，得纬文之本实也。

盖易之三义，唯在于有。 然有从无出，理则包无。 故《乾凿度》云：「夫有形者生于无形，则乾坤安从而生。 故有太易，有太初，有太始，有太素。 太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。 气形质具，而未相离，谓之浑沌。 浑沌者，言万物相浑沌而未相离也，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。」

是知：易理备包有无，而易象唯在于有者，盖以圣人作易，本以垂教，教之所备，本备于有。 故《系辞》云「形而上者谓之道」，道即无也。 「形而下者谓之器」，器即有也。 故以无言之，存乎道体; 以有言之，存乎器用。 以变化言之，存乎其神; 以生成言之，存乎其易。 以真言之，存乎其性; 以邪言之，存乎其情。 以气言之，存乎阴阳; 以质言之，存乎爻象。 以教言之，存乎精义; 以人言之，存乎景行。 此等是也。

且易者象也，物无不可象也。 作易所以垂教者，即《乾凿度》云：「孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利。 伏牺乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜。 于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 故易者，所以断天地，理人伦，而明王道，是以画八卦，建五气，以立五常之行。 象法乾坤，顺阴阳以正君臣父子夫妇之义。 度时制宜，作为罔罟，以佃以渔，以贍民用。 于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性。」 此其作易垂教之本意也。