3. 屯卦-周易正义[孔颖达疏]

屯卦震下坎上

屯，元亨利贞。

注云：刚柔始交，是以屯也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故利贞。

勿用有攸往。

注云：往益屯也。

利建侯。

注云：得主则定。

疏正义曰：屯，难也。刚柔始交而难生，初相逢遇，故云：屯，难也。以阴阳始交而为难，因难物始大通，故元亨也。万物大亨，乃得利益而贞正，故利贞也。但屯之四德，劣于乾之四德，故屯乃元亨，亨乃利贞。干之四德，无所不包。此即勿用有攸往，又别言利建侯，不如干之无所不利。此已上说屯之自然之四德，圣人当法之。

「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯难之世，世道初创，其物未宁，故宜利建侯以宁之。此二句释人事也。

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

注云：始于险难，至于大亨，而后全正，故曰屯，元亨利贞。

雷雨之动满盈。

注云：雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。

天造草昧，宜建侯而不宁。

注云：屯体不宁，故利建侯也。屯者，天地造始之时也，造物之始，始于冥昧，故曰草昧也。处造始之时，所宜之善，莫善建侯也。

疏正义曰：「屯，刚柔始交而难生」者，此一句释屯之名，以刚柔二气始欲相交，未相通感，情意未得，故难生也。若刚柔已交之后，物皆通泰，非复难也。唯初始交时而有难，故云刚柔始交而难生。

「动乎险中，大亨贞」者，此释四德也。坎为险，震为动，震在坎下，是动于险中。初动险中，故屯难动而不已; 将出于险，故得大亨贞也。大亨即元亨也，不言利者，利属于贞，故直言大亨贞。

「雷雨之动满盈」者，周氏云：「此一句覆释亨也」。但屯有二义，一难也，二盈也。上既以刚柔始交释屯难也，此又以雷雨二象解盈也。言雷雨二气，初相交动，以生养万物，故得满盈，即是亨之义也。覆释亨者，以屯难之世不宜亨通，恐亨义难晓，故特释之。此已下说屯之自然之象也。

「天造草昧，宜建侯而不宁」者，释「利建侯」也。草谓草创，昧谓冥昧，言天造万物于草创之始，如在冥昧之时也。于此草昧之时，王者当法此屯卦，宜建立诸侯以抚恤万方之物，而不得安居无事。此二句以人事释屯之义。

注：雷雨至所为。正义曰：「雷雨之动，乃得满盈」者，周氏、褚氏云：「释亨也，万物盈满则亨通也」。「皆刚柔始交之所为」者，雷雨之动，亦阴阳始交也。万物盈满，亦阴阳而致之，故云「皆刚柔始交之所为」也。若取屯难，则坎为险，则上云「动乎险中」是也。若取亨通，则坎为雨，震为动，此云「雷雨之动」是也。随义而取象，其例不一。

注：屯体至建侯。正义曰：「屯体不宁」者，以此屯邅险难，其体不宁，故「宜建侯」也。「造物之始，始于冥昧」者，造物之始即天造草昧也。草谓草创初始之义，始于冥昧者，言物之初造，其形未着，其体未彰，故在幽冥闇昧也。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

注云：君子经纶之时。

疏正义曰：经谓经纬，纶谓绳纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物，故云「君子以经纶」也。姚信云：「纶谓纬也，以织综经纬。」此君子之事，非其义也。刘表、郑玄云「以纶为沦字」，非王本意也。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

注云：处屯之初，动则难生，不可以进，故磐桓也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。

注云：不可以进，故磐桓也。非为宴安，弃成务也，故虽磐桓，志行正也。

以贵，大得民也。

注云：阳贵而阴贱也。

疏正义曰：磐桓，不进之貌。处屯之初，动即难生，故磐桓也。不可进，唯宜利居处贞正，亦宜建立诸侯。

《象》曰「虽盘桓，志行正」者，言初九虽磐桓不进，非苟求宴安，志欲以静息乱，故居处贞也。非是苟贪逸乐，唯志行守正也。以贵，大得民者，贵谓阳也，贱谓阴也。言初九之阳在三阴之下，是以贵。屯难之世，民思其主之时，既能以贵，所以大得民心也。

注：处屯至得民也。正义曰：「息乱以静」者，解利居贞也。「守静以侯」者，解利建侯也。「安民在正」者，解贞也。「弘正在谦」者，取象其以贵也。言弘大此屯，正在于谦也。「阴求于阳，弱求于强」者，解大得民也。

注：不可至行正也。正义曰：「非为宴安弃成务」者，言己止为前进有难，故磐桓且住，非是苟求宴安，弃此所成之务而不为也。言身虽住，但欲以静息乱也。

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

注云：志在乎五，不从于初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困于侵害，故屯邅也。时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰乘马班如也。寇谓初也。无初之难，则与五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。志在于五，不从于初，故曰女子贞不字也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

疏正义曰：「屯如邅如」者，屯是屯难，邅是邅回，如是语辞也。言六二欲应于九五，即畏初九逼之，不敢前进，故屯如邅如也。「乘马班如」者，《子夏传》云：「班如者，谓相牵不进也」。马季长云：「班，班旋不进也」。言二欲乘马往适于五，正道未通，故班旋而不进也。「匪寇婚媾」者，寇谓初也，言二非有初九与己作寇害，则得共五为婚媾矣。马季长云：「重婚曰媾。」郑玄云：「媾犹会也。」「女子贞不字」者，贞，正也，女子，谓六二也，女子以守贞正，不受初九之爱，字训爱也。「十年乃字」者，十年难息之后，即初不害己也。乃得往适于五，受五之字爱。十者数之极，数极则变，故云十年也。

《象》曰「六二之难，乘刚也」者，释所以「屯如邅如」也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。「十年乃字，反常」者，谓十年之后，屯难止息，得反常者，谓反常道，即二适于五，是其得常也。已前有难，不得行常，十年难息，得反归于常以随五也。此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其余人事，亦当法此。犹如有人逼近于强，虽远有外应，未敢苟进，被近者所陵，经久之后，乃得与应相合。是知万事皆象于此，非唯男女而已。诸爻所云阴阳、男女之象，义皆倣于此。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。

注云：三既近五，而无寇難。四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而无屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異无虞以從禽乎？雖見其禽而无其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉！故不如舍。往吝，窮也。

《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

疏　正義曰：「即鹿无虞」者，即，就也。虞謂虞官，如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官助己，商度形勢可否，乃始得鹿，若无虞官，即虛入于林木之中，必不得鹿，故云唯入于林中。此是假物為喻。今六三欲往從五，如就鹿也。五自應二，今乃不自揆度，彼五之情納己以否，是无虞也。即徒往向五，五所不納，是徒入于林中。「君子幾不如舍」者，幾，辭也。夫君子之動，自知可否，豈取恨辱哉！見此形勢，即不如休舍也。言六三不如舍此求五之心勿往也。「往吝」者，若往求五，即有悔吝也。

《象》曰「即鹿无虞，以從禽」者，言就鹿當有虞官，即有鹿也，若无虞官，以從逐于禽，亦不可得也。「君子舍之，往吝窮」者，君子見此之時，當舍而不往。若往則有悔吝窮苦也。

注：三既近五至吝窮也。　正義曰：「見路之易，不揆其志」者，三雖比四，四不害己，身无屯邅，是路之平易，即意欲向五而不預先揆度五之情意納己以否，是无虞也。獵人先遣虞官商度鹿之所在，猶若三欲適五，先遣人測度五之情意。幾為語辭，不為義也。知此幾不為事之幾微，凡幾微者，乃從无向有，其事未見，乃為幾也。今即鹿无虞，是已成之事，事已顯者，故不得為幾微之義。

六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，无不利。

注云：二虽比初，执贞不从，不害己志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

注云：见彼之情状也。

疏正义曰：「乘马班如，求婚媾，往吉，无不利」者，六四应初，故乘马也。虑二妨己路，故初时班如旋也。二既不从于初，故四求之为婚，必得媾合，所以「往吉，无不利」。

《象》曰「求而往明」者，言求初而往婚媾，明识初与二之情状，知初纳己，知二不害己志，是其明矣。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

注云：处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

疏正义曰：「屯其膏」者，膏谓膏泽恩惠之类，言九五既居尊位，当恢弘博施，唯系应在二，而所施者褊狭，是屯难其膏。「小贞吉，大贞凶」者，贞，正也。出纳之吝谓之有司，是小正为吉。若大人不能恢弘博施，是大正为凶。

注：处屯至贞之凶。正义曰：「固志同好，不容他间」者，间者，厕也。五应在二，是坚固其志，在于同好，不容他人间厕其间也。

上六，乘马班如，泣血涟如。