4. 蒙卦-周易正义[孔颖达疏]

蒙卦坎下艮上

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。

注云：筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎，渎蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。

利贞。

注云：蒙之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正，乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。

疏正义曰：蒙者，微昧闇弱之名。物皆蒙昧，唯愿亨通，故云蒙，亨。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，物既闇弱而意愿亨通，即明者不求于闇，即匪我师德之高明往求童蒙之闇，但闇者求明，明者不谘于闇，故云「童蒙求我」也。「初筮告」者，初者，发始之辞; 筮者，决疑之物。童蒙既来求我，我当以初始一理剖决告之。「再三渎，渎则不告」者，师若迟疑不定，或再或三，是亵渎，渎则不告。童蒙来问，本为决疑，师若以广深二义再三之言告之，则童蒙闻之，转亦渎乱，故不如不告也。自此已上，解「蒙亨」之义。顺此上事，乃得亨也。故亨文在此事之上也。不云元者，谓时当蒙弱，未有元也。

「利贞」者，贞，正也。言蒙之为义，利以养正，故《彖》云「蒙以养正」，乃「圣功也」。若养正以明，即失其道也。

注「筮」者至「夫疑」者也。正义曰：「初筮则告」者，童蒙既来求我，我当以初心所念所筮之义，一理而剖告之。「再三则渎，渎蒙也」者，若以弃此初本之意而犹豫迟疑，岐头别说，则童蒙之人，闻之亵渎而烦乱也。故「再三则渎，渎蒙也」。「能为初筮，其唯二乎」者，以《彖》云「初筮告，以刚中」者，刚而得中故知是二也。

注蒙之至失其道矣。正义曰：「然则养正以明，失其道」者，言人虽怀圣德，若隐默不言，人则莫测其浅深，不知其大小，所以圣德弥远而难测矣。若彰显其德，苟自发明，即人知其所为，识其浅深。故《明夷》注云「明夷莅众，显明于外，巧所避」是也。此卦，《系辞》皆以人事明之。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。

注云：遯退用险*，进则阂山，不知所适，蒙之义也。

*「遯退用险」或作「退则困险」。

蒙，亨，以亨行，时中也。

注云：时之所愿，唯愿亨也。以亨行之，得时中也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。

注云：我谓非童蒙者也。非童蒙者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告; 闇者求明，明者不咨于闇。故《蒙》之为义，「匪我求童蒙，童蒙求我」也。童蒙之来求我，志应故也。

初筮告，以刚中也。

注云：谓二也。二为众阴之主也，无刚决中，何由得初筮之告乎？

再、三渎，渎则不告。渎蒙也，蒙以养正，圣功也。

疏正义曰：「山下有险」者，坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止也。恐进退不可，故蒙昧也。此释蒙卦之名。

「蒙亨以亨行时中」者，叠蒙亨之义，言居蒙之时，人皆愿亨。若以亨道行之于时，则得中也。故云时中也。

「匪我求童蒙，童蒙求我，志应」者，以童蒙闇昧之志，而求应会明者，故云志应也。

「再三渎，渎则不告。渎蒙者，所以再三不告，恐渎乱蒙者。自此已上，《彖》辞总释蒙亨之义。「蒙以养正，圣功也」者，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。此一句释经之利贞。

《象》曰：山下出泉，蒙。

注云：山下出泉，未知所适，蒙之象也。

君子以果行育德。

注云：果行者，初筮之义也。育德者，养正之功也。

疏正义曰：「山下出泉，蒙」者，山下出泉，未有所适之处，是险而止，故蒙昧之象也。

「君子以果行育德」者，君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则初筮之义。育德谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。果行育德者，自相违错，若童蒙来问，则果行也，寻常处众则育德，是不相须也。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

注云：处蒙之初，二照其上，故蒙发也。蒙发疑明，刑说当也。以往吝，刑不可长也。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

注云：刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。

疏正义曰：「发蒙」者，以初近于九二，二以阳处中，而明能照闇，故初六以能发去其蒙也。「利用刑人，用说桎梏」者，蒙既发去，无所疑滞，故利用刑戮于人，又利用说去罪人桎梏，以蒙既发去，疑事显明，刑人说桎梏皆得当。在足曰桎，在手曰梏。《小尔雅》云：“杻谓之梏，械谓之桎。」「以往吝」者，若以正道而往，即其事益善矣; 若以刑人之道出往行之，即有鄙吝。

《象》曰「利用刑人以正法」者，且刑人之道乃贼害于物，是道之所恶，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罚不可不施于国，鞭扑不可不施于家。案：此经刑人、说人二事，《象》直云「利用刑人」一者，但举刑重故也。

九二，包蒙，吉。纳妇吉，子克家。

注云：以刚居中，童蒙所归，包而不距，则远近咸至，故曰「包蒙吉」也。妇者，配己而成德者也。体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配，物莫不应，故纳妇吉也。处于卦内，以刚接柔，亲而得中，能干其任，施之于子，克家之义。

《象》曰：子克家，刚柔接也。

疏正义曰：包蒙，吉。纳妇吉，子克家」者，包谓包含，九二以刚居中，群蒙悉来归己，九二能含容而不距，皆与之决疑，故得吉也。九二以刚居中，阴来应之。妇谓配也，故纳此疋配而得吉也。此爻在下体之中，能包蒙纳妇，任内理中，干了其任，即是子孙能克荷家事，故云「子克家」也。

《象》曰：「子克家，刚柔接」者，以阳居于卦内，接待群阴，是刚柔相接，故克干家事也。

注以刚至之义。正义曰：「亲而得中」者，言九二居下卦之中央，上下俱阴，以己之刚阳迎接上下二阴，阴阳相亲，故云「亲而得中」也。「能干其任」者，既能包蒙，又能纳疋，是能干其任。

六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。

注云：童蒙之时，阴求于阳，晦求于明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰不有躬也。施之于女行在不顺，故勿用取女而无攸利。

《象》曰：勿用取女，行不顺也。

疏正义曰：「勿用取女」者，女谓六三，言勿用取此六三之女。所以不须取者，此童蒙之世，阴求于阳，是女求男之时也。「见金夫」者，谓上九以其刚阳，故称金夫。此六三之女，自往求见金夫。女之为体，正行以待命而嫁。今先求于夫，是为女不能自保其躬，固守贞信，乃非礼而动，行既不顺，若欲取之，无所利益，故云「不有躬，无攸利」也。

《象》曰：勿用取女，行不顺者，释勿用取女之义。所以勿用取此女者，以女行不顺故也。

六四，困蒙，吝。

注云：独远于阳，处两阴之中，闇莫之发，故曰困蒙也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰吝也。

《象》曰：困蒙之吝，独远实也。

注云：阳称实也。

疏正义曰：此释六四爻辞也。六四在两阴之中，去九二既远，无人发去其童蒙，故曰困于蒙昧而有鄙吝。

《象》曰独远实者，实谓九二之阳也。九二以阳，故称实也。六三近九二，六五近上九，又应九二，唯此六四既不近二，又不近上，故云独远实也。

注阳称实者。正义曰：阳主生息，故称实。阴主消损，故不得言实。

六五，童蒙吉。

注云：以夫阴质居于尊位，不自任察而委于二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰童蒙吉。

《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。

注云：委物以能，不先不为，顺以巽也。