6. 讼卦-周易正义[孔颖达疏]

 讼卦 坎下干上

讼讼，有孚，窒惕，中吉。

注云：窒谓窒塞也。 皆惕，然后可以获中吉。

终凶。 利见大人，不利涉大川。

疏 正义曰：「讼，有孚，窒惕，中吉」者，窒，塞也。 惕，惧也。 凡讼者，物有不和，情相乖争而致其讼。 凡讼之体，不可妄兴，必有信实，被物止塞，而能惕惧，中道而止，乃得吉也。

「终凶」者，讼不可长，若终竟讼事，虽复窒惕，亦有凶也。 「利见大人」者，物既有讼，须大人决之，故「利见大人」也。 「不利涉大川」者，以讼不可长，若以讼而往涉危难，必有祸患，故「不利涉大川」。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 讼有孚窒惕中吉，刚来而得中也。 终凶，讼不可成也。 利见大人，尚中正也。 不利涉大川，入于渊也。

注云：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。 唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。 犹复不可终，中乃吉也。 不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。 故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终也。 故曰「讼有孚，窒惕，中吉，终凶」也。 无善听者，虽有其实，何由得明？ 而令有信塞惧者得其中吉，必有善听之主焉，其在二乎？ 以刚而来正夫群小，断不失中，应斯任也。

疏正义曰：此释繇辞之义。 「讼，上刚下险，险而健，讼」者，上刚即干也，下险即坎也，犹人意怀险恶，性又刚健，所以讼也。 此二句因卦之象以显有讼之所由。 案：上「需」，须也，以释卦之名。 此讼卦不释《讼》名者，讼义可知，故不释也。 诸卦其名难者则释之，其名易者则不释之，他皆倣此。 「讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中」者，先叠出讼之繇辞，以「刚来而得中」者，释所以讼得其「有孚，窒惕中吉」者，言中九二之刚，来向下体而处下卦之中，为讼之主，而听断狱讼，故讼者得其有孚窒惕中吉也。 「终凶，讼不可成」者，释「终凶」之义，以争讼之事，不可使成，故终凶也。 「利见大人，尚中正」者，释「利见大人」之义。 所以于讼之时，利见此大人者，以时方阄争，贵尚居中得正之主而听断之。 「不利涉大川，入于渊」者，释「不利涉大川」之义。 若以讼事往涉于川，即必坠于深渊而陷于难也。

注「凡不和」至「应斯任」。 正义曰：「无施而可」者，言若性好不和，又与人阄讼，即无处施设而可也。 言所往之处皆不可也。 「涉难特甚焉」者，言好讼之人，习常施为，己且不可，若更以讼涉难，其不可特甚焉，故云「涉难特甚焉」。 「中乃吉」者，谓此讼事以中途而止，乃得吉也。 前注云可以获中吉。 谓获中止之吉。 「不闭其源，使讼不至」者，若能谦虚退让，与物不竞，即此是闭塞讼之根源，使讼不至也。 今不能如此，是不闭塞讼源，使讼得至也。 「虽每不枉而讼至终竟」者，谓虽每诉讼陈其道理，不有枉曲，而讼至终竟，此亦凶矣。

《象》曰：天与水违行，讼。 君子以作事谋始。

注云：「听讼，吾犹人也。 必也使无讼乎？」 无讼在于谋始，谋始在于作制。 契之不明，讼之所以生也。 物有其分，职不相滥，争何由兴？ 讼之所以起，契之过也。 故有德司契而不责于人。

疏 正义曰：天道西转，水流东注，是天与水相违而行，相违而行，象人彼此两相乖戾，故致讼也。 不云「水与天违行」者，凡讼之所起，必刚健在先，以为讼始，故云「天与水违行」也。 「君子以作事谋始」者，物既有讼，言君子当防此讼源。 凡欲兴作其事，先须谋虑其始。 若初始分职分明，不相干涉，即终无所讼也。

注听讼至不责于人。 正义曰：「讼之所以起，契之过」者，凡阄讼之起，只由初时契要之过，谓作契要不分明。 「有德司契」者，言上之有德司主契要，而能使分明以断于下，亦不须责在下之人有争讼也。 「有德司契」之文，出《老子》经也。

初六，不永所事，小有言，终吉。

注云：处讼之始，讼不可终，故不永所事，然后乃吉。 凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。 四召而应，见犯乃讼。 处讼之始，不为讼先，虽不能不讼，而了讼必辩明也。

《象》曰：不永所事，讼不可长也。 虽小有言，其辩明也。

疏 正义曰：「不永所事」者，永，长也，不可长久为阄讼之事，以讼不可终也。 「小有言，终吉」者，言初六应于九四。 然九四刚阳，先来非理犯己，初六阴柔，见犯乃讼，虽不能不讼，是不获己而讼也，故小有言。 以处讼之始，不为讼先，故终吉。

《象》曰「讼不可长」者，释「不永所事」，以讼不可长，故不长此阁争之事。 「其辩明」者，释「小有言」，以讼必辩析分明。 四虽初时犯己，己能辩讼，道理分明，故初时小有言也。

注「处讼之始不为讼先」者。 正义曰：「处讼之始」者，始入讼境，言讼事尚微，故云「处讼之始」也。 「不为讼先」者，言己是阴柔，待唱乃和，故云不为讼先也。

九二，不克讼，归而逋其邑。 人三百户，无眚。

注云：以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。 若能以惧归窜其邑，乃可以免灾。 邑过三百，非为窜也。 窜而据强，灾未免也。

《象》曰：不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。

疏 正义曰：「不克讼」者，克，胜也; 以刚处讼，不能下物，自下讼上，与五相敌，不胜其讼，言讼不得胜也。 「归而逋其邑」者，讼既不胜，怖惧还归，逋窜其邑。 若其邑强大，则大都偶国，非逋窜之道。 「人三百户，无眚」者，若其邑狭少，唯三百户乃可也。 「三百户」者，郑注《礼记》云：「小国下大夫之制。」 又郑注《周礼. 小司徒》云：方十里为成九百夫之地，沟渠、城郭、道路三分去其一，余六百夫。 又以田有不易，有一易，有再易，定受田三百家。 即此三百户者，一成之地也。 郑注云：不易之田，岁种之; 一易之田，休一岁乃种; 再易之地，休二岁乃种。 言至薄也。 苟自藏隐，不敢与五相敌，则无灾眚。

《象》曰「归逋窜」者，释归而逋邑，以讼之不胜，故退归逋窜也。 「患至掇」者，掇犹拾掇也。 自下讼上，悖逆之道，故祸患来至，若手自拾掇其物，言患必来也。 故王肃云：「若手拾掇物然。」

注「以刚」至「灾未免也」。 正义曰：「若能以惧归窜其邑，乃可免灾」者，如此注意，则经称「其邑」二字连上为句，「人三百户」合下为句。

六三，食旧德，贞厉，终吉。 或从王事，无成。

注云：体夫柔弱，以顺于上，不为九二，自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。 居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰贞厉。 柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰终吉。 上壮争胜，难可忤也，故或从王事，不敢成也。

《象》曰：食旧德，从上吉也。

疏 正义曰：「食旧德」者，六三以阴柔顺从上九，不为上九侵夺，故保全己之所有，故食其旧日之德禄位。 「贞厉」者，贞，正也; 厉，危也。 居争讼之时，处两刚之间，故须贞正自危厉，故曰贞厉。 然六三柔体不争，系应在上，众莫能倾，故终吉也。 「或从王事无成」者，三应于上，上则壮而又胜，故六三或从上九之王事，不敢触忤，无敢先成，故云无成。

《象》曰：「从上吉」者，释所以食旧德以顺从上九，故得其吉，食旧德也。

九四，不克讼。

初辩明也。

复即命渝，安贞吉。

注云：处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。 若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，为仁由己，故吉从之。

《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

疏 正义曰：「不克讼」者，九四既非理陵犯于初，初能分辩道理，故九四讼不胜也。

「复即命渝」者，复，反也; 即，就也。 九四讼既不胜，若能反就本理，变前与初争讼之命，能自渝变休息，不与初讼，故云「复即命渝」。 「安贞吉」者，既能反从本理，渝变往前争讼之命，即得安居贞吉。

《象》曰：「安贞不失」者，释「复即命渝」之义，以其反理变命，故得安贞之吉，不失其道。

注「处上」至「吉从之」。 正义曰：「若能反从本理」者，释「复即」之义。 复，反也; 即，从也。 本理谓原本不与初讼之理。 当反从此原本不争之理，故云反从本理。 「变前之命」者，解「命渝」也。 渝，变也。 但倒经渝字在命上，故云变前之命。 「前命」者，谓往前共初相讼之命也，今乃变之也。 「安贞不犯」者，谓四安居贞正，不复犯初，故云「安贞不犯」。 「为仁由己，故吉从之」者，「为仁由己」，《论语》文。 初不犯己，己莫陵于初，是为仁义之道，自由于己，故云为仁由己。

九五，讼元吉。

注云：处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼元吉。

《象》曰：讼元吉，以中正也。

疏正义曰：「讼元吉」者，处得尊位，中而且正，以断狱讼，故得元吉也。

《象》曰：「以中正也」者，释「元吉」之义。 所以讼得大吉者，以九五处中而得正位，中则不有过差，正则不有邪曲，中正为德，故元吉。

注「处得」至「元吉」。 正义曰：「处得尊位为讼之主」者，居九五之位，当争讼之时，是主断狱讼者也。 然此卦之内，断狱讼之人，凡有二主。 案上注云「善听之主，其在二乎」？ 是二为主也。 此注又云「为讼之主，用其中正以断枉直」，是五又为主也。 一卦两主者，凡诸卦之内，如此者多矣。 五是其卦尊位之主，余爻是其卦为义之主，犹若复卦初九是复卦之主，复义在于初九也。 六五亦居复之尊位，为复卦尊位之主，如此之例，非一卦也。 所以然者，五居尊位，犹若天子总统万机，与万物为主，故诸卦皆五居尊位。 诸爻则偏主一事，犹若六卿春官主礼，秋官主刑之类，偏主一事，则其余诸爻各主一事也。 即六卿总归于天子，诸卦之爻，皆以九五为尊位也。 若卦由五位，五又居尊，正为一主也，若比之九五之类是也。 今此讼卦二既为主，五又为主，皆有断狱之德，其五与二爻，其义同然也，故俱以为主也。 案：上《彖》辞「刚来而得中」，今九五《象》辞云「讼元吉，以中正」，何知《彖》辞「刚来得中」，非据九五也。 辅嗣必以为九二者，凡上下二象，在于下象者则称「来」。 故《贲卦》云「柔来而文刚」，是离下艮上而称「柔来」。 今此云「刚来而得中」，故知九二也。 且凡云「来」者，皆据异类而来。 九二在二阴之中故称“来”; 九五在外卦，又三爻俱阳，不得称来。 若于爻辞之中，亦有从下卦向上卦称「来」也。 故需上六「有不速之客三人来」，谓下卦三阳来。 然需上六阴爻，阳来诣之，亦是往非类而称「来」也。 「以断枉直」者，枉，曲也。 凡二人来讼，必一曲一直，此九五听讼能断定曲直者，故云「以断枉直」。

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

注云：处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。 以讼受锡，荣何可保？ 故终朝之间，褫带者三也。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

疏 正义曰：「或锡之鞶带」者，上九以刚居上，是讼而得胜者也。 若以谦让蒙锡，则可长保。 有若因讼而得胜，虽或锡与鞶带，不可长久，终一朝之间三被褫脱，故云「终朝三褫之」。

《象》曰「以讼受服，亦不足敬」者，「释终朝三褫」之义。 以其因讼得胜，受此锡服，非德而受，亦不足可敬，故终朝之间，三被褫脱也。 凡言「或」者，或之言有也。 言或有如此，故言或。 则上云「或从王事无成」，及《坤》之六三「或从王事无成」之类是也。 鞶带谓大带也。 故杜元凯桓二年《传》「鞶厉旒纓」注云：「鞶，大带也。」 此讼一卦及爻辞并以人事明之，唯「不利涉大川」，假外物之象以喻人事。