7. 师卦-周易正义[孔颖达疏]

 师卦坎下坤上

师，贞，丈人吉，无咎。

注云：丈人，严庄之称也。 为师之正，丈人乃吉也。 兴役动众，无功，罪也，故吉乃无咎也。

疏 「师，贞，丈人吉，无咎」者，正义曰：「师」，众也。 贞，正也。 丈人谓严庄尊重之人，言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得吉无咎。 若不得丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。

注「丈人」至「乃无咎也」。 正义曰：「兴役动众，无功，罪」者，监临师众，当以威严，则有功劳，乃得无咎; 若其不以威严，师必无功而有其罪*，故云兴役动众无功，罪也。

*「有其罪」或作「获其罪」。

《彖》曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？

注云：毒犹役也。

疏正义曰：「师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣者，此释师卦之名，并明用师有功之义。 但师训既多，或训为法，或训为长，恐此师名取法之与长，故特明之师训为众也。 贞为正也。 贞之为正，其义已见于此，复云贞，正者，欲见齐众必须以正，故训贞为正也。 与下文为首引之势，故云「能以众正，可以王矣」。 「刚中而应」者，「刚中」谓九二，而「应」谓六五。 「行险而顺」者，行险谓下体坎也，而顺谓上体坤也。 若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，皆不可行师得吉也。 「以此毒天下而民从之，吉又何咎矣」者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之众，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？ 自「刚中」以下释「丈人吉，无咎」也，言丈人能备此诸德也。

《象》曰：地中有水，师。 君子以容民畜众。

疏 正义曰：「君子以容民畜众」者，言君子法此师卦，容纳其民，畜养其众。 若为人除害，使众得宁，此则「容民畜众」也。 又为师之主，虽尚威严，当赦其小过，不可纯用威猛于军师之中，亦是容民畜众之义。 所以《象》称「地中有水」，欲见地能包水，水又众大，是容民畜众之象。 若其不然，或当云「地在水上」，或云「上地下水」，或云「水上有地」。 今云「地中有水」，盖取容、畜之义也。

初六，师出以律，否臧凶。

注云：为师之始，齐师者也。 齐众以律，失律则散。 故师出以律，律不可失。 失律而臧，何异于否？ 失令有功，法所不赦。 故师出不以律，否臧皆凶。

《象》曰：师出以律，失律凶也。

疏正义曰：「初六师出以律」者，律，法也。 初六为师之始，是整齐师众者也。 既齐整师众，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云「师出以律」也。 「否臧凶」者，若其失律行师，无问否之与臧，皆为凶也。 否谓破败，臧谓有功。 然否为破败，即是凶也。 何须更云否臧凶者，本意所明，虽臧亦凶。 臧文既单，故以否配之，欲盛言臧凶，不可单言，故云否之与臧，皆为凶也。

《象》曰「失律凶」者，释「师出以律」之义。 言所以必须以律者，以其失律则凶。 反经之文，以明经义。

注「为师」至「皆凶」。 正义曰：「为师之始，齐师者也」者，以师之初爻，故云「为师之始」。 在师之首，先唱发始，是齐整师众者也。 「失律而臧，何异于否」者，若弃失法律，不奉法而行，虽有功而臧，何异于否也？ 「失令有功，法所不赦」者，解「何异于否」之义。 令则法律也。 若失此法令，虽有功劳，军法所不容赦，故云何异于否。 然阂外之事，将军所裁，临事制宜，不必皆依君命，何得有功「法所不赦」者：凡为师之体，理非一端，量事制宜，随时进退，此则将军所制，随时施行。 若苟顺私情，故违君命，犯律触法，则事不可赦耳。

九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。

注云：以刚居中，而应于上，在师而得其中者也。 承上之宠，为师之主，任大役重，无功则凶，故吉乃无咎也。 行师得吉，莫善怀邦，邦怀众服，锡莫重焉，故乃得成命。

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

疏　正義曰：「在師中吉」者，以剛居中而應於五，是在師中吉也。「无咎」者，承上之寵，為師之主，任大役重，无功則凶，故吉乃无咎。「王三錫命」者，以其有功，故王三加錫命。

《象》曰：「承天寵」者，釋「在師中吉」之義也。正謂承受五之恩寵，故中吉也。「懷萬邦也」者，以其有功，能招懷萬邦，故被「王三錫命」也。

注「以剛」至「成命」。　正義曰：「在師而得中」者，觀注之意，以「在師中」為句，其吉字屬下。觀《象》之文，「在師中吉，承天寵」者，則似吉字屬上。此吉之一字上下兼該，故注文屬下，《象》文屬上，但《象》略其「无咎」之字，故吉屬師中也。「故乃得成命」者，案《曲禮》云：「三賜不及車馬。」一命受爵，再命受服，三命受車馬。三賜三命，而尊之得成，故乃得成命也。

六三，師或輿尸，凶。

注云：以陰處陽，以柔乘剛，進則无應，退无所守，以此用師，宜獲輿尸之凶。

《象》曰：師或輿尸，大无功也。

疏　正義曰：「師或輿尸凶」者，以陰處陽，以柔乘剛，進无所應，退无所守，以此用師，或有輿尸之凶。

《象》曰：「大无功也」者，釋輿尸之義，以其輿尸，則大无功也。

注「以陰」至「之凶」。　正義曰：「退无所守」者，倒退而下乘二之剛，己又以陰居陽，是退无所守。

六四，師左次，无咎。

注云：得位而无應，无應不可以行，得位則可以處，故左次之而无咎也。行師之法，欲右背高，故左次之。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

注云：雖不能有獲，足以不失其常也。

疏　正義曰：「師左次，无咎」者，六四得位而无應，无應不可以行，得位則可以處，故云「師左次，无咎」。故師在高險之左，以次止則无凶咎也。

《象》曰「未失常」者，釋无咎之義，以其雖未有功，未失常道。

注「得位」至「故左次之」。　正義曰：「行師之法，欲右背高」者，此兵法也。故《漢書》韓信云：「兵法欲右背山陵，前左水澤。」

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

注云：處師之時，柔得尊位，陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，往必得直，故田有禽也。物先犯己，故可以執言而无咎也。柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得主*，則眾不從，故長子帥師可也。弟子之凶，固其宜也。

*　主或作正。

《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。

疏 正义曰：「田有禽，利执言」者，柔得尊位，阴不先唱，柔不犯物，犯而后应，往必得直，故往即有功。 犹如田中有禽而来犯苗，若往猎之，则无咎过也。 人之脩田，非禽之所犯。 王者守国，非叛者所乱。 禽之犯苗，则可猎取。 叛人乱国，则可诛之。 此假他象以喻人事，故利执言，无咎，己不直则有咎。 己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。 「长子帅师，弟子舆尸，贞凶」者，以己是柔，不可为军帅。 己又是阴，身非刚武，不可以亲行，故须役任长子、弟子之等。 若任役长子，则可以帅师。 若任用弟子，则军必破败而舆尸，是为正之凶。 庄氏云：「长子谓九二，德长于人。 弟子谓六三，德劣于物。」 今案：《象》辞云「长子帅师，以中行也」，是九二居中也。 「弟子舆尸，使不当也」，谓六三失位也。

注往必得直。 正义曰：「往必得直」者，见犯乃行，欲往征之，则于理正直，故云往必得直。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

注云：处师之极，师之终也。 大君之命，不失功也。 开国承家，以宁邦也。 小人勿用，非其道也。

《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。

疏正义曰：「大君有命」者，上六处师之极，是师之终竟也。 大君谓天子也，言天子爵命此上六，若其功大，使之开国为诸侯; 若其功小，使之承家为卿大夫。 「小人勿用」者，言开国承家，须用君子，勿用小人也。

《象》曰「大君有命，以正功也」者，正此上六之功也。 「小人勿用，必乱邦也」者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。