9. 小畜卦-周易正义[孔颖达疏]

 小畜干下巽上

小畜，亨。

注云：不能畜大止健，刚志故行，是以亨。

密云不雨，自我西郊。

疏 正义曰：「小畜亨」者，但小有所畜，唯畜九三而已。 初九、九二，犹刚健得行，是以刚志，上得亨通，故云「小畜亨」也。 若大畜、干在于下，艮在于上，艮是阳卦，又能止物，能止此干之刚健，所畜者大，故称大畜。 此卦则巽在于上，干在于下，巽是阴，柔性，又和顺，不能止畜在下之干，唯能畜止九三，所畜狭小，故名小畜。

「密云不雨」者，若阳之上升，阴能畜止，两气相薄则为雨也。 今唯能畜止九三，其气被畜，但为密云，初九、九二，犹自上通，所以不能为雨也。 「自我西郊」者，所聚密云，由在我之西郊，去我既远，润泽不能行也，但聚在西郊而已。

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

注云：谓六四也，成卦之义在此爻也。 体无二阴以分其应，，故上下应之也。 既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义也。

健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也; 自我西郊，施未行也。

注云：小畜之势，足作密云，乃自我西郊，未足以为雨也。 何由知未能为雨？ 夫能为雨者，阳上薄阴，阴能固之，然后烝而为雨。 今不能制初九之复道，固九二之牵复，九三更以不能复为劣也。 下方尚往，施岂得行？ 故密云而不能为雨，尚往故也。 何以明之？ 去阴能固之，然后乃雨乎。 上九独能固九三之路，故九三不可以进而舆说辐也。 能固其路而安于上，故得既雨既处。 若四、三皆能若上九之善畜，则能雨明矣。 故举一卦而论之，能为小畜密云而已。 阴苟不足以固阳，则虽复至盛，密云自我西郊，故不能雨也。 雨之未下，即施之未行也。 《彖》全论一卦之体，故曰「密云不雨」。 《象》各言一爻之德，故曰「既雨既处」也。

疏 正义曰：「柔得位而上下应之，曰小畜」者，柔得位谓六四也。 以阴居阴，故称得位。 此卦唯有一阴，上下诸阳皆来应之，故曰小畜。 此释小畜卦名也。 言此卦之畜，六四唯畜其下九三，初九、九二犹不能拥畜，而云「上下应之」者，若细别而言，小畜之义，唯当畜止在下。 三阳犹不能畜尽，但畜九三而已。 若大判而言之，上下五阳总应六四，故云上下应之。 其四虽应何妨，总不能畜止刚健也。

「健而巽，刚中而志行，乃亨」者，内既刚健而外逢柔顺，刚发于中，不被摧抑，而志意得行。 以此言之，故刚健之志，乃得亨通，此释亨也。 「密云不雨，尚往」者，所以密云不雨者，不能畜止诸阳，初九、九二，犹得上进，阴阳气通，所以不雨，释密云不雨也。

「自我西郊施未行」者，释「自我西郊」之义。 所以密云不雨，从我西郊而积聚者，犹所施润泽，未得流行周徧，故不覆国都，但远聚西郊也。 然云在国都而不雨，亦是施未行也。 必云在西郊者，若在国都，雨虽未落，犹有覆荫之施，不得云施未行，今言在西郊，去施远也。

注「小畜」至「既处」。 正义曰：「九三更以不能复为劣」者，初九既得复道，九二可牵以获复，皆得刚健上通，则是阴不能固阳，而九三劣弱，又不能自复，则是阳不薄阴，是以皆不雨也。 且小畜之义，贵于上往，而九三不能自复，更为劣弱，故言「九三更不能复为劣」也。 「能固其路而安于上」者，谓上九能闭固九三之道路，不被九三所陵，得安于上，所以「既雨既处」也，故举一卦而论之。 「能为小畜密云而已」者，此明卦之与爻，其义别也。 但卦总二象，明上体不能闭固下体，所以密云不能为雨。 爻则止明一爻之事，上九能固九三，所以上九而有雨也。 所以卦与爻其义异也。 诸卦多然。 若《比卦》云「比吉」，上六则云「比之无首凶」也; 《复卦》云「复亨」，上六云「迷复凶」也。 此皆卦之与爻，义相违反，它皆倣此。

《象》曰：风行天上，小畜。 君子以懿文德。

注云：未能行其施者，故可以懿文德而已。

疏正义曰：「君子以懿文德」者，懿，美也。 以于其时施未得行，喻君子之人但脩美文德，待时而发。 风为号令，若「风行天下」，则施附于物，不得云「施未行」也。 今风在天上，去物既远，无所施及，故曰「风行天上」。 凡大象，君子所取之义，或取二卦之象而法之者，若「地中有水，师，君子以容民畜众」，取卦象包容之义; 若《履卦‧象》云「上天下泽，履，君子以辩上下」，取上下尊卑之义。 如此之类，皆取二象，君子法以为行也。 或直取卦名，因其卦义所有，君子法之，须合卦义行事者。 若《讼卦》云「君子以作事谋始」，防其所讼之源，不取「天与水违行」之象; 若《小畜》「君子以懿文德」，不取「风行天上」之象。 余皆倣此。

初九，复自道，何其咎？ 吉。

注云：处干之始，以升巽初，四为己应，不距己者也。 以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。

《象》曰：复自道，其义吉也。

疏 正义曰：处干之始以升巽，初四为己应，以阳升阴，反复于上，自用己道，四则顺而无违，于己无咎，故云「复自道，何其咎？ 吉“。

《象》曰「其义吉」者，以阳升阴，以刚应柔，其义于理吉也。

九二，牵复，吉。

注云：处干之中，以升巽五，五非畜极，非固己者也。 虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

疏 正义曰：「牵复吉」者，牵谓牵连，复谓反复，二欲往五，五非止畜之极，不闭固于己，可自牵连反复于上而得吉也。

《象》曰：「牵复在中，亦不自失也」者，既彊牵连，而复在下卦之中，以其得中，不被闭固，亦于己不自有失，解「牵复吉」也。

九三，舆说辐。 夫妻反目。

注云：上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必说辐也。 己为阳极，上为阴长，畜于阴长，不能自复，方之「夫妻反目」之义也。

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

疏 正义曰：九三欲复而进，上九固而止之，不可以行，故车舆说其辐。 「夫妻反目」者，上九体巽为长女之阴，今九三之阳被长女闭固，不能自复，夫妻乖戾，故反目相视。

《象》曰「不能正室」者，释「夫妻反目」之义。 以九三之夫不能正上九之室，故反目也。 此假象以喻人事也。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

注云：夫言血者，阳犯阴也。 四乘于三，近不相得，三务于进，而己隔之，将惧侵克者也。 上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保无咎也。

《象》曰：有孚惕出，上合志也。

疏 正义曰：「有孚，血去惕出，无咎」者，六四居九三之上，乘陵于三，三既务进，而己固之，惧三害己，故有血也。 畏三侵陵，故惕惧也。 但上九亦憎恶九三，六四与上九同志，共恶于三，三不能害己，故得其血去除，其惕出散，信能血去惧除，乃得无咎。

《象》曰「有孚惕出，上合志也」者，释惕出之意。 所以惕出者，由己与上九同合其志，共恶于三也。

注「夫言」至「无咎也」。 正义曰：「夫言血者阳犯阴也」者，谓此卦言血，阳犯阴也。 夫者，发语之端，非是总凡之辞。 故《需》六四云「需于血」，注云：「凡称血者，阴阳相伤也」。 则称血者，非唯阳犯阴也。

九五，有孚攣如，富以其邻。

注云：处得尊位，不疑于二，来而不距。 二牵己攣，不为专固，有孚攣如之谓也。 以阳居阳，处实者也。 居盛处实而不专固，富以其邻者也。

《象》曰：有孚攣如，不独富也。

疏 正义曰：「有孚攣如」者，五居尊位，不疑于二，来而不距。 二既牵挽而来，己又攀攣而迎接，志意合同，不有专固相逼，是有信而相牵攣也。 如，语辞，非义类。

「富以其邻」者，五是阳爻，即必富实。 心不专固，故能用富以与其邻。 邻谓二也。

《象》曰「不独富也」者，释攣如之义。 所以攀攣于二者，以其不独自专固于富，欲分与二也。

上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。

注云：处小畜之极，能畜者也。 阳不获亨，故既雨也。 刚不能侵，故既处也。 体巽处上，刚不敢犯，尚德者也。 为阴之长，能畜刚健，德积载者也。 妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰妇贞厉也。 阴之盈盛莫盛于此，故曰月几望也。 满而又进，必失其道，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰君子征凶也。

《象》曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

注云：夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。 坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。 自此以往，则其进各有难矣。 夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。 是以初九、九二，其复则可，至于九三，则舆说辐也。 夫大畜者，畜之极也。 畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四、五，至于上九，道乃大行。 小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。

疏 正义曰：「既雨既处」者，九三欲进，己能固之，阴阳不通，故已得其雨也。 既处者，三不能侵，不忧危害，故已得其处也。

「尚德载」者，体巽处上，刚不敢犯，为阴之长，能畜止刚健，慕尚此德之积聚而运载也，故云「尚德载」也。 言慕尚此道德之积载也。

「妇贞厉」者，上九制九三，是妇制其夫，臣制其君，虽复贞正，而近危厉也。

「月几望」者，妇人之制夫，犹如月在望时盛极以敌日也。 几，辞也，已从上释，故于此不复言也。

「君子征凶」者，阴疑于阳，必见战伐，虽复君子之行而亦凶也。

《象》曰「既雨既处，德积载」者，释「既雨既处」之义。 言所以得「既雨既处」者，以上九道德积聚，可以运载，使人慕尚，故云「既雨既处」也。 「君子征凶有所疑」者，释「君子征凶」之义，言所以征凶者，阴气盛满，被阳有所疑忌，必见战伐，故征凶也。

注「处小畜」至「征凶」。 正义曰：「处小畜之极，能畜者也」者，已处小畜盛极，是闭畜者也。 「阳不获亨，故既雨也」者，阳若亨通则不雨也。 所以卦繇辞云：「小畜，亨，密云不雨。」 今九三之阳，被上九所固，不获亨通，故既雨也。

注「夫处」至「征之辐」。 正义曰：「夫巽虽不能若艮之善畜」者，谓虽不能如大畜艮卦在上，善畜下之乾也。 巽虽不能如艮之善畜，故其畜小也。 「犹不肯为坤之顺从」者，谓犹不肯如泰卦，坤在于上顺从乾也。 「故可得少进」者，谓初九、九二得前进也。 「不可尽陵」者，九三欲陵上九，被上九所固，是不可得「尽陵」也。 「畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在于四五，至于上九，道乃大行」者，此论大畜义也。 大畜畜而不已，谓之大畜。 四爻、五爻是畜之盛极，而不休已，畜极则通。 四、五畜道既极，至于上九，无可所畜，故上九道乃大行，无所畜也。 「小畜积极而后乃能畜」者，小畜之道既微，积其终极，至于上九，乃能畜也，谓畜九三也。 「是以四、五可以进」者，四虽畜初，五虽畜二，畜道既弱，故初二可以进。 「上九说征之辐」者，上九畜之积极，故能说此九三征行之辐。 案：九三但有说辐，无征之文。 而王氏言上九「说征之辐」者，舆之有辐，可以征行。 九三爻有征义，今舆辐既说，则是说征之辐，因上九征凶之文，征则行也。 文虽不言，于义必有言辐者。 郑《注》云谓舆下缚木，与轴相连，钏心之木》是也。 《子夏传》云：「辐，车剧也。」